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xujianguo1104的博客

鲤鱼洲情怀——我的兵团梦

 
 
 

日志

 
 
关于我

76年4月20日到五星垦殖场27大队,79年6月离开。我只是个混混,属落后分子。短暂的三年学会了草与禾的区别,也知道了“谁念盘中餐”的含义。一混就五十多了,混之余,偶尔就会想起那些泥里滚田里爬太阳暴晒风吹雨打的战友们,当年英姿风发,朝夕相处,而今老态龙钟,天各一方。今天借《鲤鱼洲情怀》这个博圈叙叙旧,感谢那些曾经关照和帮助我的战友们,也向曾经跟我打过架和生过意见的战友们道个歉。想的时候来个电话,需要帮助的时候告诉一声。

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中级佛学教本  

2013-11-11 11:50:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三十七课 读经录要 (二)

大般若波罗密多经 (1)

十、
善现言:六波罗蜜各有二种,一者世间,二者出世间。若行施时,以有所得为方便,著三轮而行施:起自想、他想、施想, 是名世间。倘三轮清净,虽回向菩提,而不见少相,名出世间。忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、戒波罗蜜、般若波罗蜜、亦复如是。

十一、
善现告诸天子言:我曾于此不说一字,汝亦不闻,当何所解?何以故?甚深般若波罗蜜多,文字言说,皆远离故。由于此中,说者听者,及能解者,皆不可得。一切如来所证无上正等菩提,其相甚深,亦复如是。

十二、
时会中有一比丘,窃念我应敬礼般若波罗蜜多,此中虽无诸法生灭,而有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、施设可得。亦有预流果、一来果、不还果、罗汉果、施设可得。亦有独觉菩提、施设可得,亦有无上正等菩提,施设可得,亦有佛法僧宝,施设可得,亦有转妙法轮 (1),度有情类,施设可得。佛知其念,告之曰:如是!如是!甚深般若,微妙难测。

十三、
佛告舍利子:诸法不可得,诸法真如 (2),亦不可得,何以故?此中诸法尚不可得,况有诸法真如可得。说此真如相时,
万三千比丘,漏尽心解,成阿罗汉,五千菩萨摩诃萨,得无生忍,六万菩萨,漏尽心解,成阿罗汉。佛告舍利子言:此六万菩萨,已于过去供养五百佛,一一佛所,发弘誓愿,出家修行五度,而不摄受般若度,亦不摄受方便善巧,起别异想,行别异行。修波罗蜜时,三轮不净,执著诸相,不得入菩萨正信离生位。虽有菩萨道,空无相无愿解脱门,而因远离般若,及方便善巧力故,于实际作证,取声闻果。

十四、
佛告善现:若菩萨于佛说法,深生信解,终无疑惑,无戒禁取,不堕恶见,不执世俗诸吉祥事,以为清净。终不敬礼诸余天神,如世间诸外道所事,亦终不以诸庄严具,供养天神,及诸外道,若成就如是行状,当知是为不退菩萨。

十五、
佛告善现:若预流果、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、如是一切,皆无为所显。无为法中,实无差别,我依世俗言说显示,不依胜义,非胜义中,可有显示,以胜义中,无语言或分别慧故。诸法前际尚无,况有后际,然诸有情,不解诸法自相皆空,为饶益彼故,方便为说前际后际,其实法相空中,前际后际,俱不可得。

十六、
佛告善现:三解脱门,能摄一切法。一者、空解脱门,观一切法皆空,二者、无相解脱门,观一切法离相,三者、无愿解脱门,观一切法离愿,离此三门,所应修法,不能生长。


【注释】

(1) 佛的教法,如车轮旋转,能转凡成圣,能碾摧一切烦恼,谓之法轮,说教法,度众生,谓之转法轮。
(2) 以法空观,观法空之后,所得的真如,如法空真如,若观诸法皆空,即得诸法真如。实际上:诸法皆无自性,当体即空,故诸法所在之处,即是诸法真如。


【习题】

(一) 一、六波罗蜜各有二种,这二种是什么?二、试以行施为列,予以阐述。
(二) 「转法轮」作何解释?
(三) 菩萨出家,修行五度,何故反取声闻果?
(四) 成就怎么样行状,可算是不退菩萨?
(五) 一、何谓三解脱门?二、各门要如为作观?三、离此二门,则所应修法,会变成什么结果?

 


【经文语译】

十、
善现说:六到彼岸法,各有二种,一种是世间的,一种是出世间的。若是在举行布施时,把认为有所得的见解,作为方便,心著三轮而行施:起了有能施的自身想,有被施的他人想,有所施的东西和行为想,这就名为世间。假如三轮清净,虽然把布施功德,回向于愿得无上正觉方面,然而并不见有些少法相,这就名为出世间,忍辱到彼岸,精进到彼岸,静虑到彼岸,持戒到彼岸,智慧到彼岸,也是如此。

十一、
善现告诉诸天子说:我曾经在这里,并没有说过一个字,你们也无所闻,那么,应当何所了解呢?为什么呢?因为甚深的智慧到彼岸法中,所有的文字和言说,全都远离的缘故。由于这里面:说的人,听的人,和能了解的人都得不到。一切如来所证的无上正等正觉,它的体相,极其深奥,也是这样。

十二、
这时大会中,有一位比丘,在思想著:我应当敬礼智慧到彼岸法。这中间虽然没有诸事物在生灭,但是,有戒的蕴聚,定的蕴聚,慧的蕴聚,解脱的蕴聚, 解脱知见的蕴聚施设可得。也有预流果,一来果,不还果,罗汉果施设可得。也有独觉的施设可得,也有无上正等正觉的施设可得,也有佛法僧三宝的施设可得,也有说妙法,度有情之类的施设可得。释迦佛知道他的念头,告诉他说:对呵!对呵!甚深的智慧,极其微细玄妙,而难以测度呵!

十三、
释迦佛告诉舍利子:诸事物得不到,诸事物的真如,也得不到,为休么呢?这中间,诸事物尚且得不到,何况有诸事物的真如,可以得到。说这真如相的时候,有一万三千比丘,烦恼都尽,心得解脱,成为阿罗汉,五千大菩萨, 得到无生忍,六万菩萨,烦恼都尽,心得解脱,成为阿罗汉。释迦佛告诉舍利子说:这六万菩萨,已经在过去世,供养过五百尊佛,在一一佛的所在,发过大誓愿,并且出家修行五度,而但不包括接受智慧度,亦不包括接受方便机巧,起了分别特异的思想,行了分别特异的行为。修到彼岸法时,三轮不清净,执著诸体相,这样便不得进入菩萨的正信而离开生死的地位。虽然具有菩萨道,空、无相、无愿的三解脱门,但因为远离般若,及方便善巧的力量的缘故,在实际作证时,便证取声闻的果位。

十四、
释迦佛告诉善现:若有菩萨,于佛所说的法,深生信解,终没有疑惑,并不执取牛戒狗戒等,非理的戒禁法,不堕于恶知见,不执著于许多世俗所认为吉祥的事,以为是清净的,如终不敬礼诸余天道神道,和许多外道,若是成就这样的行为状态,要晓得:这人便是不退转的菩萨。

十五、
释迦佛告诉善现:像预流、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、这样的一切,都是由无为法中,所显现出来的。无为法中,实在没有差别相,我是依据世俗的言说,而加以显示,不是依据胜义,并非胜义中,有东西可以显示,因为胜义中,并没有语言或者分别慧的缘故。一切事物,它们的前际,尚且没有,何况有后际,然而许多众生,都不了解一切事物的自体相,都是空的,为了利益他们的缘故,用方便法,对他们说有前际后际,其实在一切事物的体相空中,前际和后际,都不到。

十六、
释世佛告诉善现:有三种解脱法门,能包括一切事物。一是空解脱法门,是观察一切事物,都是空的;二是无相解脱法门,是观察一切事物,都离开了体相;三是无愿解脱法门,是观察一切事物,都离开了愿求。若使离开了这三种法门,则所应修的法,便不能生长。

 

第三十八课 读经录要 (三) 大般若波罗密多经 (1)

十七、
佛言:无上菩提,无二行相,何以故?菩提无二,亦无分别,若于菩提行二相,有分别者,必不能证。诸菩萨所有菩提,于诸法都无所行,非取故行,非舍故行,不作是念,我行于诸法。善现言:若菩萨修行般若时,所有菩提都无行处者,岂不行诸善法,而得无上菩提耶?佛言:不也。菩萨菩提虽无行处,而要行诸善法,住殊胜神通,成熟有情,严净佛土(1)。乃至无上菩提,虽无行处,而要在住诸善法,久修令满,乃得无上菩提。应住一切法本性空,一切有情本性空,修诸功德,令圆满已,乃得无上菩提。当知此皆依世俗言说施设法, 非真胜义,何以故?胜义中无诸法可得故。

十八、
佛告善现:无一事有毛端量,是真实,非虚妄。而众生于中颠倒执著。造作诸业,轮回诸趣,不能解脱生死众苦。譬如梦中,见人受乐,梦所见人,尚非实有,何况受乐。一切世间、出世间、有为、无为、有漏、无漏诸法,亦如梦中
所见诸事。

十九、
佛告善现:诸法与生灭相合者,悉皆是化,惟不虚诳法:即是涅盘,此法不与生灭相合,是故非化。有佛无佛,其性常空,此即涅盘,非实有法,名为涅盘,是故可说:无生,无灭,非也。

二十、
一切如来,不可以色身见,夫如来者,即是法身,即是诸法真如法界,不可说有来有去。若于如是甚深法义,不如实知,执著如来身是名色,有来去,当知彼人迷法性故,愚疑流转,受生死苦,远离般若,亦离佛法。诸如来身,无所从来,亦非于中,有造作者,亦不可说无因缘生。然依本修净行圆满为因缘,及依有情先修见佛业成熟故,有如来身,出现于世,因缘和合力尽,即便灭没,是故无来无去。

廿一、
佛告善现:菩萨达一切法自性皆空,于此空中,不见有法若生,若灭,若染,若净。亦不疑我当得,或不当得无上菩提,何以故? 达一切法,皆自性空,即是无上菩提。

廿二、
佛告善现:若善男子善女人等,下至一称南无佛陀大慈悲者,是善 男善女人等,穷生死际,善根无尽,于天人中,恒受富乐,乃至最后得般涅盘。

廿三、
佛告庆喜 (2):六波罗蜜是如来无尽法藏,一切佛法从此生故。十方三世诸佛,所说法要,皆是六波罗蜜无尽法藏之所流出。十方三世诸佛,皆依此无尽法藏,精勤修学,证得无上菩提。

廿四、
光德天子问佛:诸佛菩萨皆取净土,云何世尊出现于此秽恶之堪忍 (3) 世界?佛言:如来居处,皆无秽杂,即是净土。于是佛以神力,令此大千世界,地平如掌,琉璃所成,处处皆有宝聚香花,软草泉池,八功德水 (4),七宝阶陛 (5),花果草本,咸说妙法 (6)。处处莲花,如车轮量,青黄赤白,众宝庄严,诸花台中,皆有菩萨结跏跌坐 (7),思惟大乘。光德见已欢喜,赞叹佛说不虚,有情薄福,见净为秽。

廿五、
佛言三事,最为无上:一者、发菩提心,二者,护持正法,三、如教修行,能修行者,真供养佛。护持如来一四句颂,所获功德,尚不可尽,况能护持三世佛母 (8),甚深般若波蜜多。


【注释】

(1) 成熟有情,是言有情众生,应得度者,则以种种方便,令其因缘成熟。严净佛土,是言摄取 国土,令极严净,备将来
成佛时,作为度生道场之用,如法藏比丘,摄极乐国,发四十八愿之类。
(2) 阿难为斛饭王子,佛的从弟,生于佛成道之后,故阿难陀的义译为庆喜,参看第十六课注六。
(3) 见初级第三十二课注一。
(4)
极乐国池中,及须弥山与七金山间的内海,皆充满八功德水。极乐国的八功德为:一澄净,二清冷,三甘美,四轻软,五润泽,六安和,七饮时除饥渴等,无量过患,八饮已定能长养诸根,四大增益,见称赞净土经。须弥山与七金山间的内海八功德为:一甘,二冷,三软,四轻,五清净,六不臭,七饮时不损喉,八饮已不伤肠,见俱舍论。
(5) 皇帝之阶称为陛,此处系借用以喻其严丽也。
(6)
佛、菩萨、圣贤、善知识等说法,是为有情说法。 至若花飞叶落,星辉动,利根人观之,亦能证入第一义空,悟无生宗旨,是为无情说法,所以遍大地人物,无时不在说法也。
(7)
趺是足背,跏趺原为加趺,佛菩萨的坐法,名结跏趺坐。有两种,先以右趾押左股,后以左趾押右股,令二足掌仰于二股之上,手亦左在上,名降魔坐。 先以左趾押右股,后以右趾押左股令二足掌仰于二股之上,手亦右在上,名吉祥坐。
(8) 诸佛若不行般若波罗蜜多,则不能成道,故说般若波罗蜜多,出生三世诸佛,称为佛母。

【习题】

(一) 成熟有情,严净佛土,作何解释?
(二) 不虚诳法,是指什么?此法何故非化?
(三) 何因缘故,有如来身,出现于世?
(四) 念佛有什么好处?试举经文为证。
(五) 如来无尽法藏是什么?十方三世诸佛,所说法要,是从那里流出?
(六) 佛言三事,最为无上,是指那三事?怎么样才算真供养佛?

 

【经文语译】

十七、
释迦佛说:无上菩提,没有两个行为的相貌,为什么呢?菩提没有二相,也没有分别,假如于菩提行二相,有分别者,一定不能证得它。许多属于菩萨所有的菩提,在诸法上,都无所行动,并非为了要取得什么,所以才行动,也并非为了要舍弃什么,所以才行动,也不作这样的想念:以为我在诸法上,有所行动。善现说:假如菩萨修行般若时,所有菩提,都没有行处者,难道不实行许多善法,而能得无上菩提吗?佛说:不是的。属于菩萨的菩提,虽然没有行动之处,而是需要实
行许多善法,住在极胜妙的神通里,成熟有情的众生,严净佛的国土。乃至无上菩提,虽然没有行动之处,而要住在许多
善法里,历久修习,使它们全都圆满之后,才能得到无上菩提。要晓得:这都是依照世俗言说,所施设的方法,并非真正
的胜义,为什么呢?在胜义中,没有许多的事物可得的缘故。

十八、
释迦佛告诉善现:并没有一宗的事情,有像毛端那么小的分量,是真实的,不是虚妄的。而众生在这中间颠倒执著,造作许多业,轮回诸道,不能够解脱生死及众苦。好像在梦中见人享乐,梦中所见的人,尚且不是实有的。何况享乐。一切世间、出世间、有为、无为、有烦恼、无烦恼诸法,也像梦中所见的许多事情。

十九、
释迦佛告诉善现:一切事物,凡是给生灭相合者,都是幻化的,惟有不虚假的法:就是涅盘,这一法并不给生灭相合,所以不是幻化的。不管有佛出现,或是无佛出现,它的本性,永远是空的,这就是涅盘了,并非实在有个法,名为涅盘。由于这样的缘故,所以可以说为:没有生,没有灭,也不是幻化。

二十、
一切如来,不能够就他的色身上见他,所谓之如来者,就是法身,也就是诸法空中的真如境界,不可以说是有来有去。假如在这极其深奥的法义上,不能实在了解,而执著如来身;是属于有名称的,有颜色的,有来去的,要晓得:这人因迷于法性的缘故,既愚疑,而且在三界六道中,流转不停,受著生死痛苦,远离了智慧,也远离了佛法。有如来的身体,都是
没有地方来,世并非在这中间,有造作的人,但也不可说是:并无因缘而生。它惟是依据如来在过去生中,所修的清净之行,直至圆满,作为因缘。还有一项:那就是依据众生,先世所修见佛的业果成熟的缘故,所以才有如来身,出现于世,等到这些因缘和合的力量尽了时,即便灭没了,所以是无来无去的。

廿一、
释迦佛告诉善现:菩萨通达一切事物的自性,都是空的,在这空中,并不见事物或生,或灭,或染,或净。也不怀疑我应当得,或不应当得无上正觉,为什么呢?假如能够通达一切事物的自性,都是空的,这就是无上正觉了。

廿二、
释迦佛告诉善现: 若有善男子善女人等,乃至仅仅只称念一句 「南无佛陀大慈悲」者,这善男子善女人等,穷极生死的边际,他的善根,终没有完尽的时候,在天中人中,常常享受富裕快乐,乃至于最后成佛,得到了佛的大般涅盘。

廿三、
释迦佛告诉庆喜:六种到彼岸法,是如来的无穷尽的法藏,一切佛法,都是由此所产生的缘故。十方三世诸佛,所说的佛法要领,都是从这六种到彼岸,无穷尽的法藏中,所流出来的。十方三世诸佛,都是依据这无穷尽的法藏,加以精勤修学所以才证得无上正觉。

廿四、
光德天子问释迦佛:诸佛菩萨都是居住在清净的国土,为什么你世尊会出现在这个秽恶的堪忍世界呢?佛答:凡是如来所居之处,全是没有污秽和杂乱的,那就可算是净土了。于是佛运用神力,使这个大千世界,地面像手掌那样的平坦,是琉璃所成,一处处都是珍宝积聚,和香花、软草、泉池。池内充满著八功德水,池边有七宝的阶道,所有的花、果、草、木,都在宣说妙法。处处都有莲花,大小好像车轮皂体量,具有黄赤白诸色,全是众宝所庄严,花台之中,皆有菩萨盘坐在上面,思想著大乘的佛法。光德天子见了之后,欢喜赞叹佛所说的话,并不虚谬,只是众生福薄,见净土成为秽土罢了。

廿五、
释迦佛说:有三件事,是最高无上的,一是发证取无上正觉的心,二是保护受持佛的正法,三是遵照佛所说的教法而修行,能够修行的人,才算是真能供养诸佛。保护受持佛的一个四句偈,所得的功德,尚且不可穷尽,何况能够保护受持
三世诸候之母,甚为深奥的智慧到彼岸法呢。

 

 

第卅七、卅八课 综合指要

1.
般若是破诸相的,所谓破相者,是要一面修诸佛法,一面不著修相,不著法相,所以破相并不是断灭,也不是不修。如果执诸法为断灭,而不修善法,不舍恶法,这样便是违背了般若。吾人只要看:其深般若中,有五分法身施设可得,有声闻四果施设可得,有无上正觉、三宝、说法度生等施设可得,便可知般若的悟解处,并不 落于空无了。

2.
菩萨是以发心为标准,能发自度度他的心,便是菩萨,至于有否断诸惑,得神通,是另一回事,所以菩萨中,就有许多是凡夫。阿罗汉是以断诸惑,得神通为标准,能断尽三界见思惑, 得六神通,便是阿罗汉,所以阿罗汉位中,皆是圣者。菩萨所以高于阿罗汉者,是大乘高于小乘,发心高于不发心,并不定神通会比阿罗汉高。阿罗汉所以低于菩萨者,是小乘低于大乘,不发心低于发心,并不定神通会比菩萨低,于此益见发心的重要矣。

3.
行者若要成为不退菩萨,一点也不困难,只要具备条件即可,即(一)于佛所说,深信不疑。(二)不取戒禁,不堕恶见,不迷信世俗吉凶。(三)不敬礼供养天神及天道。这是佛在般若会上告诉善现的,愿佛门诸弟子,皆实行此三事,即生便成不退菩萨矣。

4.
一面了解一切法本性空,一切有情本性空,一面修诸功德,皆令圆满,这才是般若。若知一切法本性空,一切有情本性空,而不修善法,不舍恶法,是名恶取空,远离般若。以是之故,命终当堕三恶道,遍受诸苦,到此时,苦受并不空,依正二报,亦并不空,抱断灭见者,其结果如此,益知般若之可贵。

5.
般若部是有名的,说空的经典,强调诸法皆空。然而单独对于念佛一法,在该经第五百二十五卷中,释尊曾告诉善现:「若有善男子善女人等,下至一称南无佛陀大慈悲者,是善男子善女人等,穷极生死际,善根无尽的时候,在天人中,恒受富乐,乃至于最后得涅盘。」可知念佛功德,无有穷尽,一句尚且如此,何况多句,释尊亦只好就事论事,并不能抹杀事实,硬说它为无功德无效果,天下修行人,有怀疑念佛法者,读亦可以生信矣。

6.
境界由业力所现,同一境界,因业力异故,所现便有不同。如弥勒下生经言:此娑婆世界,于人寿八万岁,弥勒佛下生时,地无荆剌,惟生软草,香稻自出,树生衣服,众彩庄严,花果充实等,是同一土。而前后景色不同。又华严经言:龙王但降一种雨,于他化天为音乐,于化乐天为摩尼宝,于率天为庄严具,于夜摩为妙花,于忉利天为香,于四王天为宝衣,于龙宫为赤珠,于修罗为兵仗,于北俱芦洲为花。又诸天见水为琉璃,鱼龙见为云烟,饿鬼见水脓血等,是同一物,而彼此受用不同。然则般若会上,佛以神力,令此大千世界,恢复七宝琉璃净土的本来面目,实不足异。若要研究:何以净土会看成秽土?则光德天子「有情薄福,见净为秽。」八个字,足以尽其义。何佑修福之重要,并不下于修慧,此所以欲生净土者,当培植善根福德因缘也。

7.
行人惑断到那里?就离开那里?仅断欲界诸惑,而未断色界诸惑者,只能出欲界并不能出色无色界,仅断欲界及色界诸惑,而未断无色界诸惑者,只能出欲界及色界,并不能出无色界。譬如好嫖赌戏剧,而不好饮酒者,仅能离酒楼,而未离妓馆、赌场、戏院,其理与此相同。所以凭自力出三界者,必先凭自力,破尽三界见思惑,成阿罗汉,然后方出。若有一分一毫未断,来生还在此间,休想出离,其难可想。是故修净土念佛法门,借佛愿力,先生佛国,出三界,了生死,然后再慢慢断见思,实是末法时代,最具智慧的打算。除却这一法门之外,余者恐怕都不是我们障深慧劣的凡夫,所能即生成办也。倘若不能即生出离,而第八识中,有三恶道的恶业种子先成熟者,则来世必不能保有人身。如是尚不知何年何世,始得离开三途,何论断惑出世,这便是自信太过的吃亏处。

8.
修般若最重要之点,便是:虽知诸法皆空,而不行恶法,不舍善法。不过在修的过程中,一切应做之事,虽一一照做,而不执著法相,不执著功德相,永远离开二边,处于中道,这样便能与般若波罗蜜多相应。

9.
断惑证果,皆唯心识,而惑无实质,心无形相,若一念顿觉,则诸惑皆断,不一定要依照限定的时间。在小乘法中,例如观经载,频婆娑罗王,在幽闭中,遥见世尊,头面作礼,便得阿那含果。又如阿难于佛灭后,结集三藏时,烦恼尚未尽,致为迦叶所摒,回房息卧,头尚未至枕,廓然开悟,得阿罗汉果。这都是不必按照若干生,或若干劫的次序,而能于一念顿超者。不但小乘如此,即大乘成佛,有时也如此:例如菩提树下的悉达太子,法华会上的龙女,涅盘会上的广额屠儿,他们都是不必按照三大阿僧祗劫的次序,而能于一念顿超者。大抵顿超之人,皆是修因在前多生,证果在今世,间亦有佛菩萨垂迹度生,现身说法者。总而言之,在修因时,皆名为渐,到得果时,皆名为顿,若无前此之渐,则亦无后此之顿也。学者读经论 ,若发现其中所载,与通常不同者,则必另有其他理由,若欲剖析其理由,第一须慧解,第二须多闻,第三须质询善知识,舍此三者外,实无他途可循怯。

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