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xujianguo1104的博客

鲤鱼洲情怀——我的兵团梦

 
 
 

日志

 
 
关于我

76年4月20日到五星垦殖场27大队,79年6月离开。我只是个混混,属落后分子。短暂的三年学会了草与禾的区别,也知道了“谁念盘中餐”的含义。一混就五十多了,混之余,偶尔就会想起那些泥里滚田里爬太阳暴晒风吹雨打的战友们,当年英姿风发,朝夕相处,而今老态龙钟,天各一方。今天借《鲤鱼洲情怀》这个博圈叙叙旧,感谢那些曾经关照和帮助我的战友们,也向曾经跟我打过架和生过意见的战友们道个歉。想的时候来个电话,需要帮助的时候告诉一声。

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高级佛学教本 法相宗  

2013-11-06 10:13:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十四课 法相宗 (一)

一、此宗的别名及其所根据的经论
本宗是穷明万法性相之宗,故名法相宗。又依唯识论 (1),明万法唯识之理,故亦名唯识宗。佛灭九百年间,无著菩萨由阿逾陀国讲堂,每夜升兜率天,听弥勒菩萨讲瑜伽师地论 (2),白天则对众宣说,因其为本宗主要的根据,所以在印度则名为瑜伽宗。我国唐时,玄奘三藏 (3),学之于印度戒贤论师 (4),归而传于其弟子慈恩寺窥基大师,故亦名慈恩寺。其中以法相和唯识两名,为最普遍。

此宗所根据的典藉,有六经十一论,六经是:华严经、解深密经、楞伽经、如来出现功德庄严经 (5)、阿毗达磨经 (6)、厚严经  (7)。十一论是:瑜伽师地论,显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毗达磨杂集论。这中间,解深密经,和瑜伽、唯识二论,是主要的经论。

二、源流及传承
释尊虽在深密楞伽等经,说明识变的原理,但并未组成有系统的学派,一直到了弥勒说出瑜伽师地论,后来无著又根据其说,写成显扬论、摄论、杂集论、辨中边论等,其弟世亲菩萨,又依据这些论,写成唯识二十论 (8) 和唯识三十论 (9),总括唯识的意义,唯识学派,才算正式建立起来。

无著、世亲之后印度有许多学者,都研究三十论,最著名的有陈那 (10)、德慧 (11)、安慧 (12)、护法 (13) 等,这都是印度的唯识学权威。后来玄奘回中国后,又将护法等十家的著述 (14),揉成一论,名曰成唯识论,传之慈恩寺窥基,基师又依玄奘口授,作述记二十卷。而西明寺 (15) 的圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人,亦各有著述 (16),后来慈恩与西明二派,各有传人(17)。在此二派之外,学唯识的学者,亦风起云涌,至于今时,因其合于科稻子逻辑,研究者亦多。

三、唯识定义与三时说教
法相宗明唯识之理,谓万法皆由识所现,在它们的生起上,心识的影响力最大,也是最要的因素。乃至境和识,也是对立的,假如离了识,则外境也不可能成立,因此说万法唯识,并非在识之外,否定一切客观事物的存在。

据解深密经意旨,佛之说教,可以分为三时:释尊成道之初,一切外道凡夫,执著实我,故在四阿含经中,为说五蕴法,明我者:乃五蕴假和合而成,是我虽空,尚有五蕴存在,此即我空法有论,属第一时有教,又名初教。闻五蕴说者,不解释尊密意,遂以为我虽空,而法则有,故继之又说般若经等,明一切皆空,我既是空,法亦无有,此即我法二空论,属第二时空教。然而释尊的说空,乃为破有执,如果一味执空,则无烦恼可断,亦无佛道可成,将陷于断灭空,非中道义。所以又说解深密等经,以明心有境空之理,属第三时中道教,法相宗就是依第三时中道教而建立。


【注释】

 (1)
 指唯识二十论、三十论、及成唯识论等。
 
 (2)
 见中级第二十课注十二。
 
 (3)
 见中级第二十三课注十八,为其精通经律论,故称三藏,或三藏法师。
 
 (4)  为护法弟子,印度摩竭陀国,那烂陀寺僧。 
 (5)、(6)、(7)、此三经皆未传中国,厚严经或说与唐地婆诃罗译的大乘密严经同本。
 
 (8)
 亦名唯识二十颂,或二十唯识,唐玄奘译,一卷,由偈颂之数而名,共有二十一颂,后一颂为结叹,非明宗义。
 
 (9)
 常称为三十唯识,一卷,唐玄奘译,是成唯识论的本颂。
 
 (10)
 生于南印度,是世亲的弟子,他除研究唯识外,特重因明,著有集量论,因明正理门论,观所缘缘论,掌中论等。
 
 (11)  也是世亲的弟子,著有摄大乘论释。 
 (12)
 生于南印度,是德慧的弟子,世亲的再传弟子,著有俱舍论释、五蕴论与五蕴论释、唯识三十论释、大乘阿毗达磨杂集论、大宝积经论、大乘中观释论等。
 
 (13)
 南印度人,曾为印度那烂陀寺住持,是唯识学派中心学者,死时仅三十岁,戒贤是他弟子,玄奘是他的再传弟子,著有成唯识论十卷。
 
 (14)
 将护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师,所造的唯识三十颂的释论,纂成成唯识论十卷,其中以护法所说者为主体。
 
 (15)
 唐高宗时勒建于长安、既成,诏迎玄奘法师入居。
 
 (16)
 圆测著成唯识论疏十卷,成唯识论别章三卷,普光著成唯识论钞八卷,慧观著成唯识论疏四卷,立范著成唯识论疏二十卷,义寂著成唯识论未详决三卷。
 
 (17)
 慈恩学系有慧沼、义忠、智周等。西明学系有胜庄、道证、太贤等,皆师资相传承。
 

【习题】

 (一) 说出瑜伽宗和慈恩寺,得名的由来。
 (二) 法相宗所根据的六经十一论,是何经何论?
 (三) 成唯识论所根据的十家是谁?
 (四) 何以说万法唯识?
 (五) 一、「我空法有」怎样解释?二、一味执空,会得到什么后果? 
 (六) 在释尊三时说教中,法相宗是属于那一时那一教?

 

第十五课 法相宗(二)

四、五位百法
俱舍宗立七十五法,成实宗立八十四法,以总括宇宙万有 (1)。本宗则立五位百位,五位者:一、心法,又名心王,二、心所法,三、色法,四、不相应行法,五、无为法。百法者:心法八,是识的自性,心所法五十一,是识的所属,色法十一,是心法心所法之所变,不相应行法二十四,是心法心所法,和色法的分位,也是与心色皆不相应的法,无为法六,即前四法的实性,合之为一百法。其情形与俱舍略同而较详 (2),但俱舍以色法为主,此则以心法为主,这是不同之点,兹将详目列表于下:

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五、第七识与第八识
俱舍和成实二宗,对于心王法,都以意识为究竟,并不知在第六意识之外,还有第七末那识、与第八阿赖耶识的存在,于此可见:小乘两宗,其慧解不及大乘法相宗。

末那译为意,为恐与意识相混故,所以不名为意,而保留末那的译音,因它执定第八识见分 (17) 为我,而恒审思量之,所以它的特点,是「执我」和「思量」,但其行相微细,属于潜意识,故不易察觉。它的性质,是属于有覆无记 (18),因为有覆而执我故,所以与我疑 (19) 我见 (20) 我慢 (21) 我爱 (22) 这四烦恼,,常相应不离,而别名为染污识。大地众生,为了各有这染污识,在潜伏作崇,所以损人利己,此疆彼界,一切的思限和行动,皆以「我」为出发点,因而把整个世界,闹得混乱而苦痛。

阿赖耶识,是无始以来,善恶种子之所寄藏处,含有能藏、所藏、我爱执藏二义,故名藏识,或含藏识。一切众生,每动了一个善恶念,都会造成一个业种子,这种子在未生果受报之前,是寄藏在此识中薰习,所以有能藏义。前七识的心心所法,算是能薰能缘,第八识是它们的所熏所缘,为了它是无记性,自己没有成见,故能爱薰成种,而为前七识的习气所藏处,所以有所藏义。若就第七识与它的关系说来,第七识是永远执定第八识的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。

阿赖耶识的别名甚多,它是无始以来,一切有情生命之所寄托,在一期无常中 (23),最先来,最后去,并不随生死而消失,故又名无没识。为了它能摄藏一切法的种子,故又名一切种识。而内面的许多种子,变异而熟 (24),异类而熟 (25),异时而熟 (26),故又名异熟识。倘若将八个识生起的顺序言之,则它实为诸识之首,故又名第一识。但若用卷廉式,由末归本言之,则又被称为第八识。若就一切唯识之义言之,则成佛时,亦不离识,所以此识在佛位上,名无垢识,或第九识。总之,此识是真妄和合,故含有生灭与不生
灭二义;若就生灭言之,实为一切心法色法之所由起,是则识藏。若就不生灭言之,其中有随缘不变的真如在缠,是即如来藏,识藏如来藏,非一非异。

 

【注释】

 (1)
 详中级第三十二课,及第三十四课课文。
 
 (2)
 参看中级第三十二课七十五法表。
 
 (3)
 恶是不善不正确的意思,见是心中的见解,并非眼见。恶见有五种,亦名利使,详初级第三十二课课文见浊段。
 
 (4)
 是别境五心所中「念」的反面,参看中级第三十二课注六,念字的解释。
 
 (5)
 是正知反面。
 
 (6)
 使人为凡夫的本性,名异生性,系指见惑的烦恼种子而言,俱舍论云:「云何异生性?谓不获圣法。」
 
 (7)
 又名无想果,无想事,指外道修无想定者,命终生无想天,受五百大劫心心所灭,而身亦如枯木,彼等误认为真涅盘境界,岂知过五百大劫后,又复动念,再入轮回。
 
 (8)
 在差别因果中,互为差别,而不相混乱的分位,名为定异。
 
 (9)
 依瑜伽论之意,有三种相应,一者,一切所缘之境,与心相应,名境相应。二者,行与理相应。名行相应。三者,三乘圣者,所修诸功德法,因果相符,名果相应,此三种相应,摄尽一切法。
 
 (10)
 有为法刻刻生灭,其势甚速,名势速。
 
 (11)  谓诸法生起或经过的次序。 
 (12)
 在因果中,众缘集会,名为和合性。
 
 (13)
 此与上和合性相反,即众缘离散之意。
 
 (14)
 生于色界第四禅天,灭苦乐二受粗动,所得的真如,名不动灭无为。
 
 (15)
 生于无色界非想天,入灭尽定,想受俱灭,名想受灭无为。
 
 (16)
 真如法性,离于施作,本自无为,名真如无为。
 
 (17)
 见初级第二十七课注八。
 
 (18)
 非善非恶,谓之无记,第八识平易近人无覆无记,第七识是有覆无记,有覆即有染污义,因为它有四烦恼相应而起,所以有染污。
 
 (19)
 疑即愚疑,亦即无明亦无知,是无知识无理智之谓,因它对于我相真理,不能了解,故名我疑。
 
 (20)
 我见就是我执,一切众生的肉体与精神,皆因缘所生法,本无我的实性存在,但他们皆于此非我法上,妄执为我,故名我见。
 
 (21)  慢是倨傲,即自高自大的心理,把他人及万物,都看得低了,此种心理,是依我执而有,故名我慢。 
 (22)  等于我贪,于所执我,深生贪爱,故名我爱。 
 (23)  万法皆时时处于生灭变化中,不能常住不变,名为无常,一期无常,即指一度生死。 
 (24)
 一切法的种子,薰习成熟,由因位变异而入果位,所以说变异而熟。
 
 (25)
 因有善恶,但善因所感的乐果,与恶因所感的苦果,皆属无记性,若有记者,则自能生善恶果,不待他生,善恶与无记,种类不同,所以说异类而熟。
 
 (26)
 种因在先,受果在后,先后时间相差,或至无数劫,所说异时而熟。 
 


【习题】

 (一)
 一、在五位中,俱舍宗以何法为主?本宗以何法为主?二、俱舍和成实二宗,与本宗所立的心王法,
所不同处在那里?
 (二) 解释:一、定异,二、势速,三、和合性,四、不动灭无为,五、想受灭无为。
 (三) 末那识的特点是什么?它的性质,是属于那一类?
 (四) 一、与末那识相应的四烦恼是什么?二、世界会闹得这样的混乱而苦痛,其原因是在那里?
 (五) 一、阿赖耶识,何以名为藏识?二、 业种子未生果受报之前,是寄藏在那里?三、第七识是永远执定什么东西为我?
 (六) 一、阿赖耶识,何以名为无没识?异熟识?二、它在佛位上名为什么?

 

第十三、十四、十五课  综合指要


1.
 生灭断常,一异来去八类,都是未见性者,对于真如理体,妄事测度的断语。因佛性法性,皆离此八边,所以这些推测,难免陷于:由遍计所执,而生起的非量,成为一偏之见,与实情相违反。其实,真如理体,是八类皆非,可以都给加上一个不字,所以才称为「八不」。但若更说得澈底一点:凡是属于对待范围内的名词,如有无、是非、染净、虚实、善恶、大小、青黄等,一概不是。如此则直可说为千不万不,举八不者,亦不过说个大略,聊当举例耳。
 
 
 
2.
 目宇宙一切现象为万有,万象、万物、万法、这万法都不过是代表多数,并不是确实的数目。后来小乘俱舍宗,立七十五法,成实宗立八十四法,大乘法相宗立百法,也都是各就其见解,约略标出,因为实际上,是没办法指出确实的数目来。学人必须了解:这些七十五、八十四、一百、皆属于臆造,数字虽殊,用意则完全一样。其所标的品类,虽有详有简,然其大体,则系相同。亦如六方、十方、皆成同一的球形,等无大小也。
 
 
 
3.
 末那识并不造善恶业,故属于无记,无记者:非善非恶也。但因执我,致与四烦恼常俱,所以属于有覆,有覆者:以染污为性 。 单就字面上看:虽有覆而无记,可知它仅是一种执著,并未发为行动。也即是说:已起惑故,不如第八识之无心,未造业故,又不同学六识之妄动。介于八六之间,而保持其独有的个性,这便是末那识的特徵。因为它是潜意识,不共无明,故虽恒审思量,而不易被察觉。所以小乘与外道,在第六识之外,就不知有此识存在,他们尚不知有七,又何知有八。然而单就吾人的慧解观察:众生时时事事皆执我,以我为出发点。可知在第六识的背后,必另有一种极厉害的我执存在,促使第六识,以其意
志为意志。而利己利他。潜滋疑慢,这不是末那是什么?其次,在前六识造了业之后,必另有一个所在,来记录寄托其历次的善恶习气,然后由这些薰习成熟的习气,再一一发为苦乐的果报,如此秩序才不紊乱,数量才不漏落,这不是阿赖耶是什么?再次,当酣睡时,闷绝时,皆失去知觉,证明第六识已经停止,在报身上,如果仅有六识,那么,停止了便是间断,间断便是死亡,此时不死亡者,必定另有其他物事,在维持寿命,这不是阿赖耶又是什么?凡是不用慧解,而但凭第六识粗浅的推断,作为凭依,这是世人的通病。真正的学者,是当以理智来思考一切,不宜同于流俗,硬把自己所不知不见者,断定为无。
 
 
 
4.
 既是无为,则离名言施设,原不应有六种名目,无为法所以有六种者,也是随顺世俗而立,期于启悟学人,所以才假设文字。其实只有真如无为,才是佛性的无为,余五种皆方便说也。
 
 
 
5.
 世界所以这样乱者皆,出于自私的一念,这自私的来源,就是由于末那的执我,所以一切众生的末那识,若不转智,则天下永远不得太平。世界上每一角落,不论人对人,人对动物,动物对动物,全是以强凌弱,相吞相杀。若欲去此自私之源,将末那识转成平等性智,变自利为利他,或自他两利,则竹须仗第六识,作我法二空观,及慈悲平等观,作为下手方便,才能收效。世界各国科学家政治家,多受过高等教育,然而谁不是在作自私的打算。凡私于自己,私于人类,私于其国家民族,皆远平等博爱之义,皆名自私。可知这一事不是教育所能为力,而是要依佛法,修观转识,发大乘心,念众生苦,才有办法。
 
 
 
6.
 毗昙执有应破,成实执空也应破,外道执断执常应破,大乘执有所得也应破,那么,佛法究竟是有是无?是断是常?是有所得或无所得呢?关于这一问题,实在很难作一个肯定的答覆,真是说来话长。现姑撰八句作答,冀启悟门,参而破疑,亦可达无留滞处:缘生故不有,修持并不无,相续原非断,变异又非常,分证姑名得,还原得什么?能明此一性,诸碍悉皆通。
 
 
 
7.
 因有善恶,果则无记者:是言由因所得的果报身,可以为善,亦可以为恶,故名无记。譬如造善业而生天,则天人之身,属于无记,因其可以为善,亦可以为恶也。造恶善而生三恶道,则三恶道之身,亦属无记,因其可以为善,亦可以为恶也。果现行时,中途若遇大善恶业渗入,则渗后所生之新果,可能与原来之因性不符。如贫穷人,作一大善事,可能变为富裕;长寿人、作一大恶事,可能变为短命之类皆是。但是,恶因变为善果,必其后作善业之力,远超前因,果虽变为善,而前因之恶,亦必酌算在内,经过扣除而后得此果,如负债千金人,忽因功获奖万金,除还债外,则其实得者为九千。善因变为恶果,必其后作恶业之力,远超前因,果虽变为恶,而前因之善,亦必酌算在内,经过扣除而后得此果,如囊有千元人,忽因事罚锾五千,除已有一千外,所负之债为四千。上列前后两例,每一例皆有两重因果,因有善恶性,果则但凭因而得,并不能离因而有,亦不能颠倒,如善大生恶果,恶因生善果之类,盖果离因而有,或与因性不符,皆不合理也。

第十六课 法相宗 (三)

六、种子与现行

前七识所作的善恶业,其气分感入第八识中,留下与本业同样的习气,将来能发生自类果者名为种子;亦如植物中,种下那一种的核,将来一定会生出那一种的果。第八识中,或善或恶的种子熟时,必会生出或乐或苦的遭遇,名为现行,这便是因果报应了。

本宗立百法,以阿赖耶识为根本,此识所含藏的种子,包括有漏与无漏,善与恶,各具无限能力,因而生起宇宙万有。种子的来源有二说:一为本有,二为新薰,本有者:言无始时来,第八识中,十法界 (1) 种子俱全,此类种子皆是本有的,不从新生,但都要等待染净的外缘,予以薰发,然后乃化为现行 (2)。如瑜伽师地论说:「无始时来,诸法种子,性虽本有,而由染净薰发。」是也。新薰者:言种子不是原来有的,都是染净法,互相薰习而来,如多界经说:「诸有情心,染净诸法,所薰习故,无量种子之所积集。」是也。这种本能和学习的两种学说,都言之成理,由是乃有折衷派的发生,主张折衷说者,是护法论师,他接受了本有和新薰两说,言本有种若不经新薰,则无由化为现行,新薰种若无本有者,作薰习根本,亦不得成,此两者有极亲密的联带关 系,不能偏废。

染净诸法,薰成种子,藏入第八识中,俟薰习成熟后,等待外缘引动,然后发而为果报,这在唯识学中,已成天经地义,不可移易。但是,这其间复有种子与现行的相互关系,不可不知:一切众生的发起轮回,是先以本有的种子为因,生起前七识的现行,又以现行为因,回薰第八识,成各类新薰种子,然后再以新薰种子为因,复起前七识的现行,如是辗转相生,无有已时,这便是本宗的因果论。


七、四分及三境
本宗对于心境的关系,认为由主观的识,用以了别客观的现象,可以分作四分来解释:第一是相分,就是由识所变现的外境。眼耳鼻舌身五识的相分,是色声香味触五尘,意识的相分是法尘,末那识的相分,是阿赖耶识的见分,阿赖耶识的相分,是种子、根身、器界。第二是见分,就是能缘境的见照作用,自缘其所变的相分。第三是自证分,就是证知见分者。第四是证自证分,即自证分的内向作用,由返照的结果,证知其自证者。所以自证分为证的自体,见分是它的缘外作用,证自证分是它的缘内作用。

上述四分,是统主观的识,和客观的境而言,若单就境的方面说,则分为三类:第一性境,是一切实境,各有其性质,如石之坚,水之汪,不可能加以改变者。第二独影境,独有影像也。六识缘过去的事物,名有质独影,缘一切幻像,如龟毛、兔角、月里嫦娥、名无质独影。第三带质境,带质者,带彼质也。以心缘心,如第七识缘第八识,名真带质,以心缘境,如第六识缘五根五尘,名似带质。


【注释】

 (1)
 详第八课注十四。
 
 (2)
 详中级第七课注二十。

【习题】

 (一) 何谓种子?现行?
 (二)
 一、本有的种子,从何而来?二、新薰的种子,从何而来?三、接受此两说者是何人?四、他如何的折衷?
 
 (三) 种子与现行的相互关系是怎样?
 (四) 一、心境四分是什么?二、前五识、第六识、第七识、第八识,它们的相分是什么?
 (五) 解释有质独影,和无质独影。
 (六) 何谓真带质及似带质?

第十七课 法相宗 (四)

八、五法
楞伽经唯识论等,把一切有为无为,有漏无漏诸法,归纳为五法。五法者:第一相,森罗万象的事物,情 ① 与无情 ②,千态万状,其形相各各不同,是为相。第二名,依彼种种相,假设种种名,以表诠之,是为名。第三分别,于万物的相及名,思量之,识别之,于是有所谓:大小、高低、美丑、是非等出现,是为分别。第四正智,指无漏心心所,离虚妄分别,观名相互为其客 ③,离常离断,如理而知,是为正智。第五如如,由正智所证得的境界,心境皆寂,一如真如的体性,是为如如。此中前二是所变境,第三是能变心自缘其所变境,三者皆属有漏法,第四是就法相正观法性,属于无漏法,第五是心境一如,湛然寂灭,列表于下:

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九、三性三无性
一切有为无为诸法,也可以把它们分为三种性质,第一是遍计所执性,这是以妄情周遍计度所有由因缘假合而生起的事物,执著其名相,或有或无,或色或心等,遂妄执为实我实法。如见麻绳,误以为蛇,非有蛇的实体,但由妄情迷执为蛇耳,这是错误的判断。第二是依他起性,言纵使按万法的品类,把它们判断得并没有错误,然而这些皆依因缘假和合而生,本无体性,同于幻化。有如见绳,虽知其为绳,并不把它错认为蛇,但是,绳亦因缘所生法,亦依他而起也 ⑥。第三是圆成实性,言一切法,皆有圆满成就此法的实性,也就是依他起的实性,亦名法性,亦名真如,不生不灭,湛然常住,为一切人物所具的理体。如绳由麻成,而麻的自性,就是圆成实性。一切众生,对于依他起的心色诸法,不知其为虚妄不实,误认为有无、苦乐、善恶、大小等,即属遍计所执性,若能由千差万别的法相,悟入本不灭的法性,即证圆成实性矣。

了解了这三性之后,就晓得:遍计所执性,只是错误的判断,于情则有,于理为无,相即无相,故为相无性。依他起性,虽非错误的判断,然而万有皆依他而起,非有似有,生即无生,故为生无性。圆成实性,是不可思议的体性,含有真空妙有 ⑦ 的两重意义,属第一义谛,故为胜义无性。表解于下:

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【注释】

 (1)
 情即有情,详初级第十五课注四。
 
 (2)  草木土石等之无情识者,称为无情,亦称非情。 
 (3)
 言若因名取相,则名为主,而相为客,若因相立名,则相为主,而名为客。
 
 (4)
 对一切法相,观其为空,契合真如,此观成时,名后得智。因其必须变法相而缘真如,只名疏所缘缘,不比根本智缘真如时,直绿真如本体,不须变相,才是亲所缘缘也。
 
 (5)
 见第十三课注五。
 
 (6)
 欲造绳,须先种麻,种麻须具备水、土、日光、空气、肥料、农夫等,然后麻乃长成,再经过人工器械等,然后成绳,所以绳为因缘所生法,亦属依他起性也。
 
 (7)
 非空的空,空而不空,非如小乘偏执的但空,所以名为真空,非有的有,有而不有,非如凡夫妄计的实有,所以名为妙有。真空而能生万法,妙有而一切皆如,是即真空妙有的涵义。
 


【习题】

 (一) 五法是什么?「正智」「正如」如何解释?
 (二) 何谓三性?解释「依他起性」和「圆成实性」的意义。
 (三) 譬如见麻绳误以为蛇,这中间,什么是遍计所执性?什么是依他起性?什么是圆成实性?
 (四) 述三性三无性之理。
 (五) 解释:一、无情,二、疏所缘缘,三、亲所缘缘,四、真空妙有。

 

第十八课 法相宗 (五)

十、三能变
据此宗的教义,宇宙万有,有情及无情,都是由识体所变现出来的:见分和相分,见分是见闻觉知,相分是一切境界。所有的见相二分,都是由八个识所综合变现,有分工合作之用,并非某一个识,所能单独生起的。这八个识,可以分作三类,三类中的每一类,都具有能变境的性能,所以称为「三能变」。

这中间:初能变的是阿赖耶识,其中某一业种子成熟时,即具有能变境界的力量,遇到增上缘,便变现起来了,所以名为异熟能变,次能变的,是第七末那识,这是说:业种子虽然成熟,然而也倚赖于末那识不断的执我,发挥它恒审思量的作用,然后境界才能存在,所以名为思量能变。第三能变的,是前六识,这是说:虽然七八两识,具有能变的性能,然而若没有六识依六根,了别六尘 (1),则境界亦不可能成立。例如熟睡之人,前六识完全停止,则境界虽有而亦不觉,必须睡醒后,前六识重加分别,而后境界乃复成立,所以名为了别能变。成唯识论,论识变有二种:一种是随因缘势力故变,一种是随分别势力故变。第八识种子生现行,是属因缘势力变,其力量极大,第七识及前六识,皆属分别势力变,其作用则比较的微弱。

十一、四缘生法
由阿赖耶识等,生起一切色心诸法,必须因缘具足,然后得生,故名缘生。缘有四种:第一因缘,是种子与现行,相薰习义,为生果的原因,故名因缘。第二等无间缘,即前念与后念,必须次第相续而起,体用齐等,而无间断,故名等无间缘,此缘但限于心法,不通色法及非色非心法。第三所缘缘,上缘字是攀缘之义,心识为能缘,心心所法,仗境方生,即见相二分,俱起为缘 (2),故名所缘缘。第四增上缘,谓于此法,增强其力用,使其得生,故名增上缘。于上四缘中,色法的生起,但须因缘及增上缘,心法的生起,则须具备四缘。

十二、二无我
凡夫不了解五蕴假和合之义,固执实有自主自在的人体,名人我见,即在身体上,执有自主自在之我的邪见也。固执诸法有实体实用,名法我见,即执色心等法,有实体性的邪见也。设若了解五蕴假和合之义,于此欲求有常一的实我,了不可得,即名人无我或生空,小乘行者,常作此观,以断烦恼障 (3) 证涅盘。设若了解诸法因缘生之义,通达实无自性,于此欲求能持自体的实法,了不可得,即名法无我或法空,大乘菩萨,常作此观,以断所知障 (4) 证菩提。小乘只悟人无我,菩萨兼悟二无我,二空无我之义既成,即由依他起性,证入圆成实性,而住不生不灭的真常境界矣。

【注释】

 (1)
 色声香味触六境,有坌污心身义,有如尘埃,故亦名六尘。
 
 (2)
 见之与相,有互为因果义,见起则相生,相起则见生,其实此二分是同时俱起的。
 
 (3)
 依我执为根本,而有根本烦恼柔随烦恼,能恼乱心身,令不寂静,障涅 盘业,名烦恼障。
 
 (4)  依法执为根本,而有无明邪见等,能覆盖慧解,令不聪利,障大菩提智,名所知障。 


【习题】

 (一) 何谓三能变?
 (二) 一、阿赖耶识,何以名异熟能变?二、末那识,何以名思量能变?三、前六识,何以名了别能变?
 (三) 成唯识论、论识变有二种,是那二种?
 (四) 四缘是什么?等无间缘所缘缘,怎样解释?
 (五) 一、何谓人我见?如何能得人无我?二何谓法我见?如何能得法无我?
 (六) 何谓烦恼障?所知障?

第十六、十七、十八课 综合指要


1.
 在种子的理论中,本有与新薰一说,理由皆极充分,废了任何一边,皆不能自圆其说,所以护法论师,便不能不俱加以接受。而且除却种子,善恶果报,亦无法成立,因善恶习气,无寄托处故。世间虽有:三尸神,窟君、阎罗王、四天王等,考察及纪录善恶等传说,然究竟外在的,与唯识学理不合。外在赏罚的成立,便是唯识漏洞的成立,因一切法不能离识而有故。所以由现行回薰,成为种子,藏入阿赖耶识中,待薰习成熟,外缘具足时,发而为境界,受苦乐果报之说,乃是无懈可击的至论。除却这一种说法外,并不能想像出,任何比它更为圆满的理由。至于天宫地狱的境界,当然是有,然而总不能离却第八识种子的变现,第七识的执著,和第六识的分别而有。这些外境,总离不了自变自缘的原理,所以说一切法唯识。
 
 
 
2.
 第八识是识的总体,人死则前七识灭,惟余第八识为来生的报主,然而前七识虽俱灭,实际上,它们的功能,是缩入第八识中,略如蜗牛的触角,乌龟的头脚,俟再得六道报身时,则再由第八识中,发展而出。此中若生天道,乃至其余五道,则六识当然依据六根的现状而不同。如天道所报得者,为天眼天耳等,他道则否,狗之眼鼻及思想,非人之眼鼻及思想等皆是。下等动物,五根不全,则其所不全的根识功能,终其身皆敛存第八识内,须俟此一期报尽,再得报身时,再依据其所得之根而发识。不管千变万化,但有第八识在,则前七识之功能亦俱在,不过是显不显,和同不同的问题耳。
 
 
 
3.
 每一事或一物,皆具五法,譬如花瓶内插黄菊,此瓶之质状纹理,花之形色香味,皆属于相;号为瓶与菊,皆属于名;用眼鼻意等根及识,领略其名色香味,皆属于分别;知其为因缘所生法,生即无生,虽有而不异空假,虽空假而能随缘变现,是属于正智;变相观空之后,觉当前无有一法,宛如真如,无二无别,是属于如如;此五法摄尽一切,不遣一尘。 

每一事或一物,亦皆具三性,譬在屋内,闻路上鼓吹及鞭炮声,以为结婚彩兴,出而观之,乃是灵柩出葬。 误灵柩为彩兴,此属遍计所执性,吾人对于每一事物,未必皆有遍计所执,然而此可能性,则皆存在。既知是灵柩出葬,则遍计性隐灭,然而这一列的人物,皆因缘假和合而成,此属依他起性。此一切物,既是因缘所生法,则但有假相并无体,既无实体,则同虚空,等真际,无生无灭,此属圆成实性。一切法皆具此三性,然而此三性皆无自性,无性即是空幻,故曰一切法空。依此观察世间一切人畜事物,即是作我法二空观,久习纯熟,即证二空真如,顺三解脱门(即空、无相、无愿)入无生位。
 
 
 
4.
 三能变的意义是说:一切法要经过三种识的合作之力,才能生起,才能存在。六道众生,在同一境界中,所感受不同,其中最明显的区别,就是由第八识成熟的种子,所生起前六识了别感的各各不同。如人与猪,是第八识中,种子现行的不同,人在花园中,觉鸟语花香,亭台水树,至可欣赏,而猪在花园中,则惟见土壤垃圾,思欲嚼食,所有花鸟亭台之乐,毫不感觉。蚊蝶蚁蚓,则又与人猪不同,凡此皆三能变不同所致。
 
 
 
5.
 万法皆离不了识的作用,故说一切法唯识。学唯识后,能明各种识的性质、行相、变化,以及宇宙万有,善恶业力的寄托等等,最后教学者,断事理二障,入五重唯识观,摄末归本,遣相证性,转八识为四智,而成佛果,所以唯识也是了义之教。不过它是把研识作为下手方便,所以其教义博大繁琐,而又精深微细,若由穷研以至于尽性成佛,这就非人人皆能。然识是万法的总因缘,假如学佛法,而不明识的作用,若就行的方面言,则还可以,若就解的方面言,则万不可以,因为佛法若离了识,岂但无意义可言,简真有许多事理,无以自圆其说。所以佛门行者,如果在自修之外,若兼些宏法利生的工作,那么,对于唯识学,纵不博通,而其昔通的条理,就非了解不可。否则言多乖理,必至误人,甚矣唯识之可不研也。
 
 
 
6.
 错误的估计,都属遍计所执性。见绳以为蛇,这不过就狭义言之,若就广义言:世人以善为恶,以恶为善,外道非因计因,非果计果,乃至修行人,认识外有境,心外有佛,伏我爱根,为涅盘相,皆得名为遍计所执。纵使所估不错,然而根尘识三,总是离不了依他起。所以学者虽然没有遍计所执,亦当于他性中,见圆成实,就缘生而证胜义,自能转无明为大智慧,舍此之外,实无法断诸结使成涅盘业。
 
 
 
7.
 第一义是圣者自证境界,非语言施设境界,故不可说。凡可说者,即非第一义,所以除自悟自证外,实无法以言语文字形容。楞伽经说:「第一义者:圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说妄想,不显示第一义。言说者:生灭动摇,展转因缘起,若展转因缘起者,彼不显示第一义。」可知五法中的「如如」,即胜义无性,是不落言铨了。

第十九课 法相宗 (六)

十三、伏断二障
上述小乘作生空观,断烦恼障证涅盘,大乘作法空观,断所知障证菩提,不过粗言其梗概。其实,此二障尚有分别起与俱生起之分,由邪师、邪教、邪思惟等,后天环境所养成的障惑,谓之分别起。与前六识或七识俱起,而为先天所本有的障惑,谓之俱生起。又此二障,发为情状,现于外表者,名为现行,其根本蕴藏于内者,名为种子,由修道的结果,种子虽断,而气分犹存,艰于除灭,如久贮卤之瓮,虽经洗涤,而余味难尽者,名为习气。对治此现、种、习三者,又有伏、断、舍的不同:种子未拔,但压制不使起现行者,名为伏,并种子而拔之,名为断,种子断后,即习气亦不留存,名为舍,今将本宗断惑次第,表列于下。

十四、转八识成四智
有漏的识,虽是轮回根本,然当修道时,须利用无漏的识,以作种种法事。这中间,由有漏变而为无漏,名为转,亦如恶人转变为善人,其情形系各依其性质,而加以相各的转变。八个识可以分作四类而转,前五识为一类,第六、第七、第八,各为一类,六七是因中转,五八是果上圆 (2),至于转节作用,不外仗第六识作二空观,断我法二执,其结果能使前五识,成就其所作普利有情之事,名成所作智。能使第六识观察诸法之相,及众生根器,应病予药,转凡成圣,名妙观察智。能使第七识,离四烦恼,自他平等,拔济含灵 (3),名平等性智。能使第八识,无明净尽异熟皆空,寂照无边,有如圆镜,名大圆镜智。

十五、五重唯识观

此宗所修的观行,从粗至细,总有五重,名五重唯识观。第一重是遣虚存实,即遣除遍计所执的虚妄计度,而存依他起性及圆成实性的实体,名遣虚存实。第二重是舍滥留纯,即舍除杂滥的外境,而存留纯粹的内识,名舍滥留纯。第三重是摄末归本,即从见橇二分的枝末作用上,摄归自证分的本体,名摄末归本。第四重是隐劣显胜,即隐心所的劣,而显心王的胜,名隐劣显胜。第五重是遣相证性,即遣差别的事相,而证无差的理性,也可以说:遣去一切法相,证入一切法性,名遣相证性。

又此五重唯识观,即为五种相对:第一重遣虚存实,为空有相对,要遣空而存有。第二重舍滥留纯,为心境相对,要舍境而留心。第三重摄末归本,为体用相对,要摄用而归体。第四重隐劣显胜,为王所相对,要隐所而显而王,第五重遣相证性,为事理相对,要遣事而证理,前四属唯识相,后一属唯识性,列表于下:

高级佛学教本  法相宗 - 好了 - xujianguo1104的博客

【注释】

 (1)
 三贤四善根,参看中级第十三课,修道位阶表。
 
 (2)
 转第六识成妙观察智,第七识成平等性智,皆在因位上。惟前五识须于第八识成大圆智时,同时转成成所作智,而成佛果,故有六七因中转,五八果上圆之语。
 
 (3)
 含有灵性的众生,简称含灵,与含识同。
 

【习题】

 (一) 在二障中。何者是分别起?何者是俱生起?
 (二) 伏、断、舍、有何不同? 
 (三) 八个识各转成什么智?
 (四) 何谓遣虚存 ?舍滥留纯?摄末归本?隐劣显胜?遣相证性?
 (五) 列出五重唯识观表,包括唯识相与唯识性。
 





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