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xujianguo1104的博客

鲤鱼洲情怀——我的兵团梦

 
 
 

日志

 
 
关于我

76年4月20日到五星垦殖场27大队,79年6月离开。我只是个混混,属落后分子。短暂的三年学会了草与禾的区别,也知道了“谁念盘中餐”的含义。一混就五十多了,混之余,偶尔就会想起那些泥里滚田里爬太阳暴晒风吹雨打的战友们,当年英姿风发,朝夕相处,而今老态龙钟,天各一方。今天借《鲤鱼洲情怀》这个博圈叙叙旧,感谢那些曾经关照和帮助我的战友们,也向曾经跟我打过架和生过意见的战友们道个歉。想的时候来个电话,需要帮助的时候告诉一声。

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高级佛学教本 净土宗  

2013-11-07 17:00:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三十课 净土宗 (一)

一、净土宗得名的由来
净土是清净之土,吾人的世界污浊苦痛,烦恼深重,称为秽土,诸佛的国土,则庄严安乐,离诸烦恼,称为净土。在此方秽土,修一种法,将来能往生佛国净土,名为修净土法,倡行此法的宗门,即名净土宗。又因佛国人民,无有父母,皆从莲花化生,故亦称莲宗。

十方佛国,皆是净土,若修净土法,则任何佛国,皆可往生。但距吾人的西方,十万亿佛土 (1) 之外,有佛国名极乐,其佛号阿弥陀,彼未成佛时,曾发四十八大愿,其中有称念名号即当接引往生之愿,后世净土行人,因其愿大,而持名 (2) 法又易行,且其土广博庄严,为诸佛土中第一,故多愿生其国,而以称念阿弥陀佛名号,代表净土法,由来已久。

二、专修一土的理由
此宗所根据的经论,有三经一论,三经即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经,一论即往生论 (3),此三经一论,皆是介绍弥陀行愿,及乐国庄严,普劝行人,发心皈向。

释尊虽于诸经中,曾说及他方净土,然对于阿弥陀佛和极乐世界,说得独为详尽,其意显然欲后人将意志集中一土,以免心力分散,一无所成。佛说灌顶经中,说及十方净土,均可随意往生,普广菩萨白佛言:「既十方净土,均可往生,何故经中赞叹阿弥陀佛国独多?佛言:普广!汝不解我意,娑婆世界,人多贪浊,信向者少,心乱无志,为令众生趣向归一,易于成就,故偏赞一佛土耳。」这就是专说一土,及专修一土的缘故。好在极乐国量等虚空,即使十方众生,皆生其处,亦 觉宽绰有余,一切供具,亦不愁匮乏也。

三、三根普被利钝全收
禅是为上上根器人说法,中下二根,显然不能领悟,念佛法门,则彻上彻下,无所不宜。利根上智,博学多闻,于三藏教理,能读能解,然亦不能出其范围。俗士愚人,于衣食妻子外,一无所知,然亦可以成就,可知弥陀的愿力,为不可思议,而自力兼他力 (4),实为最有效的方法也。昔释尊勤父王,行念佛三昧,称是功 德,有无量深妙境界,不可思议,为一切三昧中王,可见念佛法中,含有甚深学理,非寻常人所能了解。开念佛修净土法门者,虽为释迦 (5),而大势至 (6)、普贤 (7)、善财 (8)、龙树 (9)、马鸣 (10)、世亲 (11) 等诸大菩萨,则皆实行之,倡导之。大教东来之后,历代缁素行人,念佛发愿,求生净土者,到处皆是,无法计算,有家家弥陀,户户观音之语,可见念佛实为最契机之法,三根普被,利钝全收 (12),学者不得因其易行,遂加以轻贱。

四、净土宗诸祖
本宗注重念佛,求生清净佛土,其法平易简捷,人人皆能,纵使不经传承,亦能成办,故无所谓授受,亦无所谓系统。惟后人为景仰前贤故,乃于古高僧中,择其于宏扬净土,有盛德懿行者,一十三人,尊为莲宗十三祖,有如下列:晋初祖卢山慧远 (13),唐二祖长安善导 (14),唐三祖南岳承远 (15),唐四祖五台法照 (16),唐于祖新定少唐 (17),宋六祖杭州延寿 (18),宋七祖杭州省常 (19),明八祖杭州朱宏 (20),清九祖灵峰旭 (21),清十祖虞山行策 (22),清十一祖杭州实贤 (23),清十二祖红螺际醒 (24),民国十三祖苏州圣量 (25),这不过姑举出 类拔萃者,作为后代学人的楷模,其实山间林下,檐前屋角,修净土法而精进者,不可胜数也。

 

【注释】

 (1) 一个三千大千世界,为一佛所化度之土,名一佛土,参看初级佛学教本,第二十九课课文。
 
 (2)
 执持名号,即念诵佛的名号,简称为持名。
 
 (3)
 世亲菩萨著往生净土论,亦名无量寿经优婆提舍愿生偈,内中多说极乐国功德庄严状。
 
 (4) 修戒定慧三无漏学,以及念佛观想等,属于自力,弥陀愿力加被,属于他力,净土法是兼具自他二力,为易行门,不比他法,只有自力,为难行门。
 
 (5)
 释尊说阿弥陀经,劝执持名号,属于无问自说,故此法门,为释尊所开。
 
 (6)
 楞严会上,大势至菩萨自述以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。
 
 (7)

(8)
 华严经中,普贤菩萨,为善财说十大愿王,普令善财及华藏海众,回向往生极乐世界。并说偈曰:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
 
 (9)
 龙树菩萨,在十住毗婆沙论中,说及念佛法门,往生净土,属易行道,凡依经教,断惑证真者,皆属难行道。
 
 (10)
 马鸣菩萨,著大乘起信论,末后以专意念佛,为胜方便,并特介绍极乐世界,普劝回向善根,往生彼国。
 
 (11)
 世亲菩萨,著往生论,广说极乐功德庄严,其开首偈文,有愿生安乐国之句。
 
 (12)
 净土法是上中下三种根器人,以及利根钝根,两种根器人,皆能修持成就之法,故曰三根普被,利钝全收。
 
 (13)
 东晋卢山慧远大师,为正式提倡念佛,求生极乐净土的第一人,亦为莲社创始人。
 
 (14)
 唐光明寺善导和尚,修持净土甚力,疏净土三经,写阿弥陀经十余万卷,每念一声佛,即有一光自口而出,所著有观经疏,往生礼赞、法事赞、观念法门,般舟赞等。
 
 (15)
 承远大师,有至德,笃志净土,曾居衡山设教,从而化者万计,所居名般道场,寂年九十一。
 
 (16)
 法照大师,唐大历三年,止于衡州灵峰寺,四年开五会念佛,定其法式,后诣五台山建竹林寺,代宗尊为国师。
 
 (17)
 少康大师决心专修念佛,至睦州开念佛道场,散钱于市,使小儿辈随之念佛,贞元二十一年寂。
 
 (18)
 杭州慧日山 永明寺、智觉禅师名延寿,本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修,著有宗镜录百卷,万善同归集六卷,宋太祖开宝八年寂,寿七十二。
 
 (19)
 宋淳化中,住南昭寺,结净行社,领导念佛,王文旦公为首,士大夫与会者百二十人,比丘千人,天禧四年寂,寿六十二。
 
 (20)
 明杭州云栖寺僧,亦称云栖大师,融合禅净二宗。以禅理疏弥陀经,又戒律精严,著沙弥要略,具戒便蒙,梵网经疏发隐等,以发明之,万历四十三年寂,寿八十一,僧腊五十。
 
 (21)
 字益,自号八不道人,初学儒,作辟佛论数十篇,十七藏阅莲池大师著作后,取论焚之,后出家入径山参禅,融会性相二宗,扶戒律,修净土,著净土十要,作愿文,及求生净土偈,寂年五十七。
 
 (22)
 常熟虞山普仁寺行策大师,号截流,清康熙时人,修行专注净土佛,著有净土警语,劝发真信。
 
 (23)
 讳省庵,字思齐,因参念佛是谁得悟,后于梵天讲寺,专修净土,结长期念佛,日课佛号十万,寂年七十四,著有续往生传等行。
 
 (24)
 字彻悟,号梦东,清乾隆时人,初修禅,后修净土,莲风远播,道俗归心,寂于嘉庆十五年,世寿七十。
 
 (25)
 字印光,号常惭愧僧,博通经藏,力行念佛,倡之甚力,弟子集其文稿行世,名「 印光法师文钞」,师生于咸丰十一年,寂于民国二十九年,世寿八十,僧腊六十。


【习题】

 (一) 秽土与净土,有何不同?佛国人民,是怎样生出的?
 (二) 净土宗所根据的,是那三经一论?
 (三) 既十方净土均可往生,何故经中赞弥陀佛国多?
 (四) 据十住毗婆沙论所说何者属易行道?何者属难行道?
 (五) 何以知:自力兼他力,为最有效的方法?念佛为最契机之法?
 (六) 净土宗祖师,是那十三位?

 

第廿八、廿九、三十课 综合指要


1.
 见性当然有大好处,约略言之:

(一)理路皆通,看经解义,无留滞处。

(二)自知是佛,更不生疑,从此于无上菩提,心不退屈。

(三)未历三祗,先获法身。

(四)胸次恢宏,十方无碍。

(五)说法辨理,能握其根本,层出不穷。

(六)心地皎然,灵光换发,于诸恶业,自无沾染。

(七)历劫以来,颠倒妄想,一扫而尽。

(八)根利者,即能证果,不待修为。

(九)出凡夫位,为人中贤圣。

(十)自然不拜鬼神、善能降伏魔外。

(十一)纵不证果,亦超过二乘及人天。

(十二)名为得道,得正见,成善知识。

(十三)从此任修何法,皆与体相应,功效十倍。见性的好处,说不能尽,此不过举其大耳。
 
 
 
2.
 参话头的作用,不在话头中,若误认为:有妙义在话头里面,则大错特错。其关键在于思路困穷,走不通时,妄心死虚,分别识完全停止作用,蓦地一念回光,照到本来非能参所之处,则大事毕矣。此中若用丝毫拟议筹度,便走错了路头,万望学人留意。倘若不悟,也就罢了,但专心念佛,求生西方,至迟数十年,见弥陀时,也必开悟,何必定在此时呢。
 
 
 
3.
 破本参只要能悟便可,不须用工,这完全是慧的问题,破中后二关,则须随时用工,这完全是定的问题。所以普通破本参,仅断见惑,破末后牢关,方断思惑,出三界,了生死。若问破本参后,如何用工?到那时自己自然会知道,此时说亦无益。
 
 
 
4.
 禅与净土,关系密切,两宗行人,功夫粗浅者,每见禅净不同处,因仅见一边说无,一边说有也。功夫精微者,则见禅净相同,盖深知极乐四种净土中的常寂光土,便是禅家的最高境界,而禅门中的涅盘妙心,也便是真正的净土。不同是见其中途,相同是见其终点,造诣既异,故见解亦异也。至于禅门不准念佛者,因念念著境,是破无住心,这无异念念自掘禅法之根。且此风一长,则禅门将变为念佛道场,而失去本来面目。观永明以禅师提倡念佛,遂使法眼宗绝嗣,可知以禅净,是不得已,盖不排则将覆其宗也。
 
 
 
5.
 有想有语的念佛,是念应身佛,无想无语的念佛,是念法身佛。应身是有相的假佛,所以念应身佛,是为凡夫而说之法。法身是无相的真佛,所以念法身佛,才是为圣者而说之法。经中说:「端坐念实相」,这实相便是众生的自性,诸佛的法身,无相之相,故名实相。此外有相之相,不管他如何庄严,皆是虚妄,未离生灭。可知教念应身佛是方便,教念法身佛,才是究竟。不过,学者若不懂得实相念法身佛,还是照旧念应身佛,先做到往生极乐国再说。
 
 
 
6.
 就返流还灭言之,念物是迷,念佛是觉,但若就真如理体言之,有念皆是迷,无念才是觉,因一切念皆不是本来心也。所以念佛之觉,只是对凡夫之迷而言,若就真如言,亦是不觉。不过,借念佛,破念物,仗净心,生净土,然后再进一步,修无心无生,以归于常寂光的涅盘境界,亦是究竟了义的好办法。
 
 
 
7.
 禅宗明心见性后,保持得一念不生,便是真如三昧,这与净土宗的念佛三昧,有点相同。今姑以演电影为喻,真如三昧的境界,是幕上光明遍满,而无一物。念佛三昧的境界,是幕上光明遍满,而现一佛,这是其不同之处。将来要把这一念再放下,做到连这一尊佛也没有时,才是虚空粉碎,大地平沉。不过,这是往生以后的问题,为时尚遥,眼前可不必深究,因为
愈究则愈糟,倒不如万念放下,老实念佛。
 
 
 
8.
 读完了禅宗三课的文后,达摩的禅法,也了解了,各祖师的语录,也理会了,这里面都是赤裸裸的,无所不公开,千余年来,一任世人参究修习。吾人可以把来,做一个凭证:凡修禅的方法和见解,与此相同者,皆是宗门禅。倘若妄言是得六祖真传,而其禅法,又有说不出的秘密,须发重誓,才肯传授者,则是外道黑市禅,与禅宗是风马牛不相及,这不是很清楚吗!倘若依然执迷不悟,跟外道走,那是自误,并不是祖师误人。
 
 
 
9.
 外道的禅法,据他自说:修之可以生天,纵使诚如所说,真实不虚,第一点:天上的禅法,不出四禅八定,如是禅定,皆有其时间性,时至则退失,故非究竟。第二点:纵使生天,仍未出轮回,未了生死,何况尚未必能生,所以佛门行者,是不外修道定的。释尊当年,遍习外道,后皆弃去,就是做个榜样,给后人看。至所谓无生老母,无极天尊者,佛经内并没有此说,故不可信。
 
 
 
10.
 佛告舍利弗:「无想无语,乃名念佛。」这是禅门以心念,非用口念,念法身无相佛,非念应身有相佛,念一切佛,非念某一佛,念自性佛,非念外间佛,故与净土所倡念佛法不同。若问此种念佛成就之人,当生何处?以理说:生于自性之中,生即无生。以事说:没有到常寂光的境界,仍有形相,须寄生于十方净土,这要看因缘,不一定是极乐国。
 

第卅一课 净土宗 (二)

五、极乐国缘起及其概况
往昔有佛,号世自在王如来,时有国王,闻法发心 (1),弃王位而作比丘,名曰法藏,请佛为说者佛净土,庄严胜妙之行。于是佛为之广说二百一十亿诸佛国土,并现与之,令其得见。法藏闻见已,把诸佛净土,作为范畴,以意摄取 (2) 清净世界,满五大劫,乃得成就。成就后,再到佛前,发四十八度生大愿,每发一愿后皆说:若不实现,誓不成佛。现法藏比丘,成佛以来,已有十劫,佛号阿弥陀 (3),国土名极乐,在吾人之西,这便是极乐国缘起,也是念佛修净土人,所追求的对像。


极乐国又名安养,国中无女人及三恶道,人皆金色,从莲花化生,具三十二相 (4),有六神通 (5),道德高远,寿命无量无边劫,终其身直至成佛,思衣得衣,思食得食,无有诸苦,但受诸乐。又其国平坦,七宝 (6) 为地,所有行树、栏棰、宫室、楼阁、阶道、幢旗、帷帐、罗网、池塘等,皆众宝所成。池水具八功德 (7),产杂色莲花,大如车轮,香气馥郁,为行者坐台。其国人民,入水嬉浴已,坐莲花上,有诸天花,缤纷而下,微风吹动诸宝罗网,及诸宝树,皆发乐音,宣说妙法,闻其音者,心开意解,得大自在。

国中处处,皆有花台,上坐阿弥陀佛,及观世音菩萨,大势至菩萨,为诸行人,说微妙法。又有奇妙杂色之乌,为佛所化,呜声和雅,演畅佛法,闻之使人生敬念三宝之心。此不过姑就二经中,摘述其大概,然三经所说,亦不过亿万分之一,若广说者,穷劫不尽。


六、三辈九严生因
行者欲生极乐国,除念佛外,还须随缘修各种善业,回向求生,以资助之。观无量寿经中说:「欲生彼国者。当修三福:一者,孝养父母,奉养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝诵大乘,劝进行者,如此三事,名为净业,此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛,净业正因。」行者对于上列诸法,当随缘修习,以符事理。

经中又说:生彼国者,随其智慧及功德深浅,分为上中下三辈,此三辈中,每一辈皆分三等,共成九品。上品上生者:生前须发至诚心,深心,(8) 回向发愿心,还要慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念 (9),回向愿生彼国,命终即得往生。上品中生者:不必受持读诵方等经典,善解义趣,但于第一义 (10),心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生彼国,命终即得往生。上品下生者:亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生彼国,命终即得往生。中品上生者:受持五戒,持八戒斋 (11),修行诸戒,不造五逆 (12),无众过患,以此善根,回向愿求生彼国,命终即得往生。中品中生者:一日一夜,持八戒斋,或一日一夜,持沙弥戒,或一日一夜,持俱足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生彼国,命终即得往生。中品下生者:孝养父母,行世仁慈,命终遇善知识,为说极乐国乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻已命终,即得往生。下品上生者:生时虽不谤方等经典,而多造恶业,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经,首题名字,闻已除灭千劫重罪,智者复教合掌,念南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿生死之罪,命终即得往生。下品中生者:生时毁犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祗物 (13),盗现前僧物 (14),不净说法 (15),无有惭愧,死后应堕地狱,命欲终时,狱火煎迫,遇善知识,赞说弥陀十力 (16) 威德,光明神力,亦赞戒定慧脱解脱知见 (17),闻已除八十亿劫重罪,狱火化为清风,吹诸天花,花上化佛来迎,命终即得往生。下品下生者:生时作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕地狱,临终遇善知识,说法教令念佛,具足十念,称南无阿弥陀佛,念念除八十亿劫生死之罪,命终即得往生。关于三辈九品往生情状,观经言之甚详。


【注释】

 (1)
 发愿求无上菩提的心,简称为发心。
 
 (2)
 摄物而取之,名为摄取,指以意识思惟创造的行为。
 
 (3)
 阿为无,弥陀为量,此佛光明无量,寿命无量,慈悲、尊严、神通、相好等皆无量,故号无量,或单取寿命无量义,而称之为无量寿佛。
 
 (4)
 亦名三十二大人相,一足安平,二足千辐轮,三手指纤长,四手足柔软,五手足缦网,六足跟圆满,七足跌高好,八如鹿王,九手长过膝,十马阴藏,十一身纵广,十二毛孔青色,十三身毛上靡,十四身金色,十五常光一丈,十六皮肤细滑,十七七处平满,十八两腋满,十九身如师子,二十身 端直,二十一肩圆满,二十二口四十齿,二十三齿白齐密,二十四四牙白净,二十五颊车如师子,二十六咽中津液得上味,二十七广长舌,二十八梵音清远,二十九眼色绀青,三十睫如牛王,三十一眉间白毫,三十二顶成肉髻。
 
 (5)
 三乘圣者,所得的神通有六,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
 
 (6)
 般若经以金、银、留璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙、为七宝、为七宝。法华经以金、银、留璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰、为七宝。阿弥陀经以金、银、留璃、玻利、砗磲、赤珠、码瑙、为七宝。
 
 (7)
 见中级第卅八课注四。
 
 (8)
 求法之心深重,名为深心。又深信佛的本愿,毫不怀疑,名为深心。
 
 (9)
 念佛念法念僧,念戒念天念施舍,名为六念,参看中级教本第二课课文。
 
 (10)
 究竟的真理,属于最上,称为第一义。
 
 (11)
 即八关斋戒,参看中级教本第十课课文。
 
 (12)
 详中级教本第七课注十五。
 
 (13)
 僧祗译曰众,即比丘比丘尼之大众也,此大众共有之物,名僧祗物。
 
 (14)
 属于一结界中,现在众僧之物,即现前僧个个供养之衣食等,名现前僧物。
 
 (15)
 又名邪命说法,不论说正法或邪法,其心邪,皆名不净说法。凡一、别有企图,说虚妄语,令他生信。二、不说
佛法,徒说世事。三、饮酒食五辛,犯正淫或邪淫后,即著法衣入佛堂说法,触秽三宝。四、诽谤有德人,而自称赞。五、不悟一乘真实法,致使所说滞于权教有相之法。六、贪利养故而说。七、欲胜他人故而说。八、所说与经义相违。凡此种种,皆名不净说法。
 
 (16)
 详初级教本第十四课注十一。
 
 (17)
 详中级教本卅课注三十一。


【习题】

 (一) 法藏比丘成佛后,是何名号?成佛距今,有若干劫?国土何名?位于吾人世界的何方? 
 (二) 说出极乐国人民:肤色、相貌、智能、寿命、生活等的大略情状。
 (三) 略说极乐国庄严,人民嬉乐的情景。
 (四) 何谓三福?六神通? 
 (五) 一、上中下三辈,是根据什么分出的?二、所谓九品者,是何名目?
 

第卅二课 净土宗 (三)

七、弥陀第十八十九二十愿
阿弥陀佛行菩萨道时,曾发四十八愿,其中第十八愿说:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念 (1),若不生者,不取正觉 (2)。」这是说:称其名号,虽只十念,亦能往生。第十九愿说:「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」这是说:凡发愿欲生其国者,临终必来接引往住。第二十愿说:「设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向 (3),欲生我国,不果遂者,不取正觉。」这是说:凡作善事之后,若将功德,回向求生极乐国,必得往生。四十八愿中的每一愿,都是与念佛人,有重大关系的,其中尤其这三愿,是最关紧要,而且最为实惠。可知:凡是念佛名号者,或发愿往生者,或修功德回向者,皆是万人修万人去,决不落空。此所以:修净土法是至捷且隐,其余各愿,俱详无量寿经中。

八、净土三资粮
旅客远行,必备资粮,资者物资或资助,粮者粮食,修净土法,是要具备信、愿、行、三种资粮。能信然后才会生愿,既愿然后才能启行,所以这三事是有其联带关系,尤其信居于首位,最属重要,有了信才有愿行。信者:要信阿弥陀佛四十八愿,信有西方极乐国,信念佛必得往生,信自力兼他力,可以万修万成,信临终佛必来接引,这些都是必需深信的,乃至一切经论中,所说极乐界事迹,亦当深信,信之愈坚,则功效愈大,若生疑心,是自破其法。心既坚信,必然愿生其处,必然愿意念佛,必然发往生彼国愿,必然会修诸功德,加以回向,这些都是属于愿行,所以信愿行是一贯的,有信自然有愿行。

九、三种念佛方法
修净土法,以念佛为基本,十方如来,怜念众生,如母忆子,若母忆子,而子不忆母,则母子能否相见,尚不可知。倘若双方互忆,则母子世世生生,皆得团聚,所以众生忆佛、念佛,现在未来,必定见佛。(4) 念有三种:一是称名念佛,即口念弥陀名号。二是观想念佛,此复有二种:观想佛的塑画像,名观像念,观想佛的三十二相及功德,名观相念。三是实相念佛,即谛观诸法实相,此实相即佛法身。在上述三种念佛法中,观想过于微细,且若无善巧方便,终不得成,故并非人人皆能,实相极其深玄,若非利根上智,则无办法,故亦非人人皆能。所以此二法,古来就很少有人提倡,也很少有人修习,惟有称名念,最易下手,而且三根普被,万修万成,故最为普及。

十、五正行五念门四修
在净土法门中,有所谓五正行、五念门、及四修之法,兹分述于下:
五正行 凡兼修他法者,名为杂行,若专修下列五法,则名正行。一、专读诵净土三经,名读诵正行,二、专观想极乐国庄严,名观察正行,三、专礼拜阿弥 陀佛,名礼拜正行,四、专称念弥陀名号,名称名正行,五、专赞叹供养阿弥 陀佛,名赞叹供养正行。

五念门 往生论中,立五念门,一、身业礼拜阿弥 陀佛,属礼拜门,二、口业执持彼佛名号,赞叹彼佛相好功德,属赞叹门,三、一心发愿,愿生其国,属作愿门,四、观察彼佛菩萨,及依正 (5) 庄严,属观察门,五、回向一切苦恼众生,令得毕竟解脱,名回向门。

四修 四修者,即一、至心恭敬礼念彼佛及圣众,无有懈退,名恭敬修,亦名尊重修。二、福德及智慧二种资粮,具修而无缺少,名无余修。三、勇猛精进,无有间断,名无间修。四、自初发心开始,以毕命为期,名长时修。


【注释】

 (1)
 此有两种解释,一、称南无阿弥陀佛十声,名为十念。二、尽十口气念,名为十念。凡念佛不拘声数,但以尽一口出气为度,出气已尽,势须再吸入一口气,方能再念时,名一口气,如是十次,名十口气。
 
 (2)
 佛得无上正等正觉,然后成佛,简称为正不取正就是不成佛之义。
 
 (3)
 愿将所修功德,供养弥陀,庄严佛国,使寿终时,能生其处工具书不愿在三界内, 享受有漏的福乐者,名为回向。
 
 (4)
 此一段文义,皆详楞严经大势至菩萨念佛章。
 
 (5)
 心身名为正报,环境及器物,所以寄 托培育此心身者,名为依报,简称依正。


【习题】

 (一) 十念必生极乐国,是阿弥陀佛的第几愿? 试将愿文录出。
 (二) 净土三资粮是什么?
 (三) 一、念佛有三种,是那三种?二、除称名念佛法外,其余两种,何以非人人皆能?
 (四) 何谓五正行?试加以解释。
 (五) 写出五念门的名目。
 (六) 何谓恭敬修?无余修?无间修?长时修?
 (七) 试用两说,解释「十念」。
 (八) 「回向」是什么意思?

第卅三课 净土宗 (四)

十一、作观想以留印象
观想念佛,在净土法门中,颇居重要,能使行者存留甚深印象,在识田中,以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄,然而观其少分,观其大略,亦极有益。观无量寿经中,对于如何作观?说得很具体,其方法是将它分作十六类来观想:即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。


十二、发往生极乐国愿
阿弥陀佛的第十九愿略说:谁人发愿欲生其国者,临终必来接引往生 (1),所以发愿一事,在净土法门中,至为切实有效,行者至少也要终身举行一次,或单独,或集体皆可。古人愿文中,以莲池大师发愿文,为最详尽得体,次则慈云忏主发愿文,大慈菩萨发愿偈,皆可加入课诵中,或由行者自拟愿文亦可,其中总当叙明:愿于今生舍寿命已,即生阿弥陀佛极乐世界,屈时恳佛垂慈,前来接引往生之意。


十三、持名念佛种种
行者恋慕极乐国,欲生其处,当时时至心称念「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」名号,此即持名念佛,必得往生。持名亦有各种不同方法。一一法皆有其特效 ,皆可采用,或随环境机宜,变换而用,兹分述之于下:

高声念 念时声音洪亮,气慨壮阔,善能拓开心胸,排除杂念,去懈志,驱睡摩,惟久念则伤气,且亦不便,故不宜常行。默念 念时自外表看来,只见动唇,不闻出声,其实虽不出声,而南无阿弥陀佛六字,一样的历历分明,所以其功效并不逊于有声,此在卧时,病时,及公共场所等,用之最宜。

金刚念 念时声音中庸,不高也不默,不缓也不急,口念耳听,能每字听得分明,不走失,自然心定。

觉照念 念时把眼光收回,返照自性,此时心中但觉一片虚灵超拔,广大光明,我即是佛,佛即是我,念佛即念自心,净土离方寸,此为禅净合修境界,极易使人见性。

观想念 念时兼观想佛身,或二菩萨身 (2),或手摩我头或衣覆我体,或观想极乐世界:莲花、行树、罗网、楼阁、金地、宝池等物,使之存留甚深印象,一旦报体衰谢时,此方尘缘,不复牵累,则极乐胜景,便一齐现前了。

追顶念 念时字句甚急,一字追一字,一句顶一句,中间不留间隙,故名追顶,因追顶紧密故,能使杂念无法出头,故净业行人,多采用之。

礼拜念 念时兼拜佛,口念身拜意思,即成三业集中,故效力甚大,惟拜久必感疲劳,故不宜长时行之。


记十念 念时手执佛珠,一面念一面记数,每念十声,拨过一珠,如是则心中既要念佛,又要记数、便无暇再涉杂念矣。或不用佛珠,但中心中暗记,每十声作一结束亦可。

十口气念 弥陀有愿:凡十念称其名者,必得往生,故极忙之人,并无时间念佛者,但于每早晨或每晚,作十口气念 (3),临终定可往生。

定课念 念佛必须有恒,一暴十寒 (4),或始勤终懈,皆不成功,所以必须定课。古人每日有念十万或数万者,今人若事忙,则三五千亦可,总须视同穿衣吃饭,日日如是,则往生定可实现矣。

四威仪中皆念 不论行住坐卧 (5),路上、车中、做事、娱乐、心中皆默念佛号,养成习惯,则临终时,必得正念,蒙佛接引矣。

 

【注释】

 (1)
 愿文见第三十二课首段。
 
 (2)
 即观世音菩萨, 及大势至菩萨,此二菩萨,为阿弥陀佛二肋士,常住极乐国,赞助弥陀,引度众生。
 
 (3)
 详第三十二课注一。
 
 (4)
 暴读音如仆,晒也,孟子说:「一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」故后人皆用以喻修养少,旷废多之词。
 
 (5)
 行住坐卧,名四威仪。


【习题】

 (一) 写出观无量寿经中,十六观名目。
 (二) 录出无量寿经中,阿弥陀佛第十九愿全文。
 (三) 高声念佛,有什么好处?有什么坏处?
 (四) 阿弥陀佛的二肋士是谁?他们做的是什么工作?
 (五) 追顶念是什么情形?有什么特效?
 

第卅一、卅二、卅三课 综合指要


1.
 大家都没有天眼,不曾看见过极乐国,也都没有神通,不曾到过极乐国,所以不应执定极乐国为有,若执为有,便是武断,这话是对的。但是,没有天眼和神通的人,若执定极乐国为无,是不是武断呢?既是不曾看过到过,怎么可以遽说为无呢!天空中,有这过世界,许可不许何?就因为大家都是凡夫,所以说有说无,都没有资格,这样就要遵从「圣言量」, 以佛所说为依归了。自己既无通慧,佛言又不相信,那就成为天下最顽固的绝物了。
 
 
 
2.
 说念佛是做无生的工夫,错了,实在念佛做的,是有生的工夫。目的是要离此娑婆,生在极乐国,所以念佛人,念念要作离浊世,生净土想。倘若误认为:念佛是求无生,那是自破其法,把净法的效用,连根掘起,可知这一错非同小可,而必须加以纠正。吾人但看,阿弥陀经内说:「舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」「舍利弗!不可以少善根福德因缘, 得生彼国,」「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国。」趁各段,那一段不是说生?这就可以证明:念佛做的是有生的工夫,而不是无生了。如果说到无生,则八万四千法门,门门都通达无生,不通达就是不究竟,净土念佛法门,也不例外。若真个不达无生,则连小乘的涅盘,都得不到,何况大乘的大般涅盘。不过,净土宗做无生的工夫,是在生极乐国以后,得到阿罗汉果时,便证入离分段生死的无生,得佛果时,才进入离易生死的无生。所以由娑婆到极乐,尚有死此生彼的一度死生,这一初步阶段的修为,确是做有生的工夫,并非无生,因其关系重大,不得不辨。
 
 
 
3.
 有种种证据,证明修净土是大乘法,而不是小乘:

(一)
 观无量寿经说:欲生彼国者,当修三福,其中第三福是:「发菩提心,深信因果,诵读大乘,劝进行者。」这发三藐三菩提心,和诵读大乘,劝进行者,确都是大乘的行为。
 
(二)
 往生论中,赞极乐国偈说:「大乘善根界,二乘种不生,」这都是说:生极国者,皆大乘根器,并无二乘种性,
 
(三)
 莲池大师发愿文,一开头便说:「弟子普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。」这是说:为一切众生,普求无上菩提道故,所以才念佛求生,可知念佛乃大乘极致之法了。
 
(四) 阿弥陀经说:「极乐国土,众生生者,皆是阿必跋致,其中多有一生补处,」生者皆不退转,直至成佛,这怎么可以说为小乘。
 
(五)
 华严经普贤行愿品说:「其人自见生莲花中,蒙佛授说,得授记已,于无量百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉。」由往生以至度众生,由度众生以至成佛,这若不是大乘,什么是大乘?好了,经论中阐明修净土是大乘法者,不可胜记,右述这几段,已足代表作证,再不必多费笔墨了。
 
 
 
 
4.
 心体廓然无念,则诸方平等,并无偏重点,故无生处。若廓然无念之中,忽起一念,则此一念的著落处,便成偏重点,也便是受生之所。净土法门,偏重念佛,得生佛国,就是根据此一原理而建立。弥陀摄取极乐国,发称名者,回向功德者,发愿欲生者,必加接引之愿,也是根据此一原理而发的,可知净土法门,是含有甚深的义理在内。
 
 
 
5.
 禅净可以双修,第三十三课第九段,三种念佛方法中的「实相念佛」,和第三十三课第十三段的「觉照念」,都是净中有禅,禅中有净,这便是双修了。不过,就怕学者慧解不够,没有方便善巧,那就行不通,并非禅净两法,不能互通互合也。
 
 
 
6.
 若问各种念佛方法中,那一种最好?这便错了,法本平等,并无高下也。答案是:当你觉得:用某一种方法念佛,心中正念最分明,并无杂念时,这一法,在这时,便是最好的法了。所以有时上刻用甲法最好,下刻觉得,此法不济事,还是用乙法或丙法最好了。法的应用和变换,只有念佛人自知道,自调和,舍此之外,任何人都不应硬性的指出:那一种是最好的方法。譬如有人问名医:那一种是最好的药?他也只能答以:能愈病者,便是最好的药,并不宜平空指出任何药名也。
 
 
 
7.
 念佛法门中的持名念,若论行事,老太婆及小孩子,皆所优为,若论穷理,等觉菩萨,尚有未能明了之处,其高深可想。所以才说:「惟佛与佛,乃能知之究竟。」世间轻慢念佛法门者,即是表明:他对于念佛一法,是门外汉,而且也放弃了,无与比伦的大利益,想起来真堪一哭。
 
 
 
8.
 修禅要无心无境,所以在禅定中,不管见任何境界,皆是魔事。修净要有心有境,所以在念佛中,若见境界,凡所见与所念相符者,皆是正,所见与所念不符者,皆是邪。但还要知道:纵使所之境,确为佛境,然若执之过甚,则亦成魔。楞严经说:「不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。」就是这个意思。所以远公一生,三见圣相,而亦不理不说,此正所以教后人:勿因贪恋、欣喜、分别、执著。而失念著魔也。所见与所念相符,尚且如此稳定凝重,何况不符。
 

第卅四课 净土宗 (五)

十四、组织念佛饬终团
行人临终一念,关系来生趋向至钜,平时念佛,即预备临终之用。大抵贪沦饿鬼,嗔陷地狱,疑为畜生,俗情缠绕,尚在此间,正念分明,乃生佛国。所以佛学会运社等,为恐莲友病重痛苦,或神智昏迷,或眷属哭恋,妨碍正念,影响往生故,乃有念佛饬终团,或莲友助念团的组织。凡入团莲友中,如届病重,愿受饬终者,得由家属报告理事,经理事驰往病家察看后,认为事态严重,确需助念者,乃飞延莲友到病家分班念佛,助病人排除妄心,生起佛念,直至气绝身冷为止。


十五、临终要务
念佛饬终团的规章仪轨,「饬终津梁」(1) 内,言之颇详,足资参考。兹将其要点简叙于后,亦学佛念佛者,所必知的常识也。

(一)
 陈设 室内供西方三圣像,或仅阿弥陀佛像亦可,纸绘木雕泥塑皆宜,一张几棹,上置香炉,烛台、引磬、磬、花瓶果盘、 即可。
 
(二)
 叮嘱家属 劝旁人勿嬉笑,或高声闲谈,举步动作须轻缓,勿说世事,或病人关心事。劝家属勿哭泣,勿出怨恨恼语,勿向病人问及家事后事,以挑起其世情。倘若病故,死者气息虽断,第八识尚未离,此时当继续念佛,所有啼器、拭身、更
衣、入歼、进棺等诸事,皆当待周身冰冷时,乃可行之,否则彼必生烦恼,入三恶道。
 
(三)
 叮嘱病者 助念人应劝病人勿作杂念,当放下万缘,一心念佛。并以软语安慰病人,为说西方极乐世界,庄严安乐,能得生彼,深可庆贺。病人如有未了事,牵挂心头者,应尽能力所□,为之办理妥善,令彼知见,以安其心。
 
(四)
 救度中阴 人死之后,其神识尚未投入后身之时间,成为中阴身。死人虽然气断身冷,其中阴身尚留恋尸身附近,亲属为之洗涤穿衣哭泣等,彼皆见之,心中凄凉惊疑,没了主张。此时生人仍可向之说法,劝彼舍除贪爱,一心念佛,求生净
土。或从旁高声念佛号,使彼闻之,借此净念,往生佛国,此即救度中阴之法,可以行之。
 

十六、生西瑞相
人当将死时,热气自下渐升至上者,为超生相,自上渐降至下者,为堕落相。故探验死人身上,热气最后所停留,而最难冷却的部位,即知死者来生,落在何道?有:「顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。」(2) 的偈语。但大众若能至诚助念,则彼自能生西方,切不可屡屡以手探摸,因死者若第八识未离,尚有感觉,必生烦恼,致令堕入三恶道,则罪过甚大,故以不探摸为妙,此时但念佛不断,则彼自得大利也。

行者健在时,若净业精进,念佛不间断,则临终自现瑞相,既有瑞相,必当生西。古人在往生传中,所现瑞相如:能预知时至,沐浴更衣,遍辞亲友,至期安详迁化。如结趺坐 (3),念佛而脱,如并无病痛、舍报安详;如从容不逼,作偈而逝;如天乐呜空,异香满室;如亲见三圣容颜,极乐境界,如手足柔软,容貌如生,并无便秽;如全身皆冷,头顶独暧;如念佛不断,直至命终等皆是。行者生时有一分修为,此时即有一分力量,人生事事皆可作为,惟临终之一刹那作不得虚伪也。


【注释】

 (1)
 书名,一卷,李圆净居士编,印光法师鉴定,内中皆系刊载助念团规章,及临终要务,为修净土者重要的参考书。
 
 (2)
 顶圣眼生天者:言通身尽冷,惟头顶尚热者,必生于四圣境界,若热在眼,而不及顶者,则生于天道。人心饿鬼腹者:言心处独热,则生人道,肚腹温暧。则生饿鬼道。畜生膝盖离,地狱脚板出者:言膝盖独热,则生畜生道,脚板独热,则生地狱道。
 
 (3)
 详中级第三十课注七。
 


【习题】

 (一) 临终时,如生贪念、镇念、疑念、俗情、或正念者,来生各落何道?
 (二) 死者第八识尚未离,而向之作拭身更衣等事,会得何种后果?
 (三) 病人如有未了事,牵挂心头者,助念人应如何措置?
 (四) 死人热气最后离体处,关系来世受生,其偈语为何?
 (五)
 试举古人临终瑞相数种。

第卅五课 净土宗 (六)

古德法语摘要

念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案 (1) 向上机关 (2),亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪镇疑,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧 (3) 所惑,即大智慧。(益大师)。

一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者:信释迦如来,梵音声相,决无诳语,弥陀世尊,大慈悲心,决伙虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果,如种瓜得瓜,种豆得豆,此可不待问佛,而能自信者也。(彻悟禅师)

世人但知祖师门下,以悟为上,悟心本意,,要出生死,念佛岂不是出生死法耶?参禅者,多未必出,而念佛者,出生死无疑。所以然者,参禅离想,念佛专在想,以众生久沉妄想,离之实难,若即染想,而变净想,是以毒攻毒,变换之法耳。故参究悟,念佛易成,若果为生死心切,以参究心念佛,又何患一生不了生死乎。(憨山大师)

当念佛时,不可有别想,无有别想即是止,当念佛时,须了了分明,能了了分明即是观,一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果,观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必成,如是成者,皆是上品。(彻悟禅师)

今时净业行人,有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,无他,爱椿未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡 (4),不管忙闲,动静、苦乐、忧喜、靠一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现号五浊 (5) 乡,已浑身坐在莲花国里,又何待弥陀授手,观音劝驾,而始信其往生哉。(截流禅师)

念佛要一心不乱者,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛,情识一断,则过去事,思量不来,未来事,卜度不著,现在境,心识不揽;三心断绝,谓之前后际断。直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆镜中,所现万象,无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来,此个光景,名为一心不乱,到便无心可乱故也。(三峰禅师)


予见新生后学,才把一句佛顿在心头,闲思妄想,越觉沸腾,便谓念佛工夫,不能摄心。不如汝无量劫来,生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节,旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这句佛耳,如不念佛之时,澜翻潮涌 (6),刹那不停者,自己岂能觉乎!(莲池大师)

既有信切愿,必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号,无论行住坐卧,语默动静,穿衣契饭,及大小便利等,总不离此六字或四字,必须令全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如,若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧,待至临终,生上上品,可谓极修持之能事也已。(印光大师)

 


【注释】

 (1)
 禅家指点举人,所施言话动作上的垂示,称为公案,五灯录中,公案之数,有一千七百则。
 
 (2)
 自末至本,谓之向上,消息技巧,谓之机关,禅宗指引学人开悟的消息技巧,谓之向上机关。
 
 (3)
 其他的歧途,如外教外道等,简称他歧。
 
 (4)
 喻无乐趣,如以口嚼蜡之无味也。楞严经说:「我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。」
 
 (5)
 见初级教本第三十二课课文。
 
 (6)
 大波为澜,涌为涌本字,水溢也。此言妄念甚多,如波之翻,潮之涌。
 

 

【习题】

 (一) 真能念佛,何以即是行六度?
 (二) 以深信愿,持佛名号,所谓深信者,信何事?
 (三) 参禅者,未必出生死,念佛者,出生死无疑,试言其故。
 (四) 念佛何以即是止观?
 (五) 今时有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,何故?
 (六) 念佛要到何种景,才算一心不乱?

 

第卅六课 总说

释尊应种种机,说种种法,故有大小,权实、渐顿、真俗、偏圆、空有等的不同,此皆应病予药。行者但于诸法中,择其适合于我之根机个性者,勤而行之,自能收效。倘若不解此意,而大小互轻。权实互非,渐顿互谤,真俗互许,偏圆互执,空有互争,则醍醐 (1)成毒药矣。

在经论中,因众生多执有,故般若三论,特说空义,以破其迷执。后来学者,因受了说空的影响,以空为究竟义,陷于偏空,由是瑜珈唯识,乃说妙有,以为补救。在宗派中,禅宗是一法不立,连佛都没有著落何论处;何论其他;然而净土三经中,说弥陀行愿,极乐庄严处,却极其详尽,禅净二宗,其立场不同,所以其所标榜之法亦不同。有智慧的行人,自能优游于两宗之间,融会而贯通之,而各得其益,惟有浅见之流,才坚据一义,以抨击他人。

学者若不了解:禅门扫除踪迹,直显真心的深意,而但学丹霞烧佛 (2),德山云门,呵佛骂祖 (3) 的举动,则会购成出佛身血,及毁谤三宝的罪愆,纵使千佛涅盘 (4),果报尚在无间地狱中受苦。这就是不悟古人宗旨,而但效法其补偏救弊的过激行动,所招致的恶果。

说到律:它是修持途径上的重要因素,善见律 (5) 中说:「毗尼 (6) 藏者,是佛法寿,毗尼若住,佛法亦住。」所以不管那一宗,不管出家或是在家,对戒律,都要一样的尊重。佛门如果无戒律,则一切行人,不特身份不分明,而且也无从维持秩序。尤其生善去恶,是要借重戒律,才会生效,因此律是各宗所普遍遵守的,不但律宗。

至于教呢?它是转凡成圣的法宝,佛门一切宗旨法则,都包含在里面,因为有了这经律论三藏,二千数百年来,就不知度了多少人?严格说起来:懂得教义的信,才是正信,而不是迷信;懂得教义的修,才是真修,而不是盲修。行者在三大阿僧祗劫中,经过三贤十圣,一步步都要解行并运,以解导行,以行证解,然后才至走入歧途,教义的重要性,可以想见。


若是自度,则须选择下手易面功效高,既有自力,复具他力之法,勤而行之,即生便可成办。若兼度他,则非深入教理不可。古人说法,仅一字之差,尚且五百世堕野狐身 (7),倘若信口开合 (8),离经叛教,则当入拔舌犁泥 (9),既是佛门弟子,多少总有向人说法的机会,所以对于教理,不能不稍为涉猎 (10),以免开口便错,断人慧命。

举要说起来:敬三宝,守戒律,研经论,念佛号,这都是学道的重要基本,不论如何造次颠沛 (11),都放松不得;若是行有余力,则学禅学密,亦无不可。当知法法门门。皆是从如来觉源心海中流出,亦是一切众生,自性中所本有。我所行者,他人未必能行,他人所行者,我亦未必能行,所以如来才说种种教,以接种种机,若执一而谤其余,则罪过无量。

诸佛甚深微妙法,我今次第随顺说,愿同一切见闻人,命尽即生极乐国。

 


【注释】

 (1)
 食品名,自牛乳制炼而成,味中第一,亦可作药医病,涅盘经中,以喻佛性。
 
 (2)
 邓州丹霞山天然禅师,曾到洛东慧林寺,因天寒,遂取殿中木佛,烧之取暖,院主见之呵曰:为何烧我木佛?师以杖拨灰曰:吾烧取舍利。院主说:木佛安有舍利?师曰:既无舍利,再取两尊烧之。院主遂悟自。这是破除世人执外间土木偶像为佛,不见自性佛之弊。
 
 (3)
 唐朝州德山院,宣铿禅师,一日上堂云:「我这里,佛也无,法也无,达摩是个老臊胡,十地菩萨是担粪汉,等妙觉是破戒凡夫,菩提涅盘是系驴橛,十二分教是点鬼薄,拭疮纸,佛是老胡屎橛。」又僧问韶州云门山文偃禅师:如何是佛?云答:「乾屎橛」。他曾说过:「释迦初生,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方云:天下天上,惟我独尊,老僧当时若见,一捧打杀与狗子吃,贵图天下太平。」这都是提醒世人:凡有相者,皆是虚妄,纵是经典佛像,或圣或贤,既落形迹,皆属生灭,并不是真常如实之道。
 
 (4)
 现在的住中劫,名为贤劫,在此中劫的二十小劫中,应出一千佛,是为贤劫千佛,本师释迦牟尼佛,是其中的第四尊。
 
 (5)
 善见律毗婆娑的简称,为小乘律部五论之一,系广释四分律者,共十八卷,萧齐僧伽跋陀罗译。
 
 (6)  旧译为毗尼,新译为毗奈耶,即律藏的梵胎,义为治或戒律。 
 (7)  有一老人,在百丈禅师处听法,谓百丈曰:昔我住此山,有人问:「大修行人,还落因果也无」?遂对曰 :「不落因果」,以此错误,五百世堕野狐身,请和尚为我下一转语,师曰:你但问,老人便问,师曰:「不昧因果」老人大悟曰:今已脱野狐身,在山后,乞依亡僧例焚化。
 
 (8)
 言将口任意开合,捏造言语也,后遂通作信口开河,因合与河,音相近也。
 
 (9)
 梵话泥犁,译为地狱,作口业之恶者,当堕拔舌地狱,从口中拔出其舌,以铁钉张之,如张牛皮。
 
 (10)  略学而未专精,名为涉猎。 
 (11)
 造次是急遽苟且之时,颠沛是倾覆流离之际,论语:「君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。」
 


【习题】

 (一) 般若三论,为何说空?瑜伽唯识为何说有?
 (二) 丹霞烧佛,是什么作用?德山云门,呵佛骂祖,是什么作用?
 (三) 何以律为要各宗所普遍遵守?
 (四) 行者三大阿僧祗劫中,何故要解行迸进?
 (五) 学道的重要基本有那几项?

卅四、卅五、卅六课 综合指要


1.
 念佛明明是心住于佛,怎么说无住生心呢!须知净是净,禅是禅,这两门各有其境界,不宜混淆。凡有住生心者,皆有生处,凡夫住于六尘而生心,住于贪镇痴烦恼而生心,故其生处为三界六道。念佛人住于佛而生心,故其生处为佛国净土,境虽不同,其有生则同。生佛国的最后,还要把这一念──念佛之心遣去,才是无生无灭,无相无为的涅盘,这不但是往生以后的事,也是过三贤十圣以后的事。昔禅宗四祖道信,乘法融禅师不在时,在他坐椅上,写一「佛」字,融至,疑惧不敢坐。祖说「你原来还有这个」!盖讥其尚有佛之一念,未曾排遣精净也,融闻大悟,遂成禅宗旁系。观此可知:心中有一佛存在,这是净土宗的境界,并不是禅宗境界。
 
 
 
2.
 要禅净双修,那也好,不过,我得告明:有此慧解,是两利齐收,无此慧解,是两宗俱垮;有此慧解,是禅净互成,无此慧解,是禅净互敌,所以不能不慎重考虑。此外还有几句要紧的话要说:如果不能双管齐下,那么,就要老实点,知难而退,随顺自根,在禅净二者,择一门深入,也是好办法。若问那一门稳?那就要推:万修万人去的念佛门了。
 
 
 
3.
 烧佛像,骂佛祖,是造出佛身血,及毁谤三宝的罪愆,当入无间地狱,然则丹霞及德山云门等,是否也当入地狱呢?凡事欲论其果,先须研讨其因,不宜但据事论事。丹霞等的烧佛骂佛,是见行人,错认偶像及应身,为真佛祖,因此不知有法有佛,有自性佛,所以才烧偶像,骂应身,以破其迷执。虽在烧骂,心中是充满者:慈悲度人的念头。现在八识田中种下的,既是这样性质的种子,将来发为果报时,当然不但不会入地狱,而且会成菩萨成佛。今之外教外道,以及凶暴无识之徒,他们破坏佛法,毁寺逐僧,讪谤经律。当发动时,是充满者:忿恨、刻毒、自私、残暴、镇恕、愚痴等念头。以这样性质的种子,种入第八识中,将来发为果报时,如何不入地狱呢!双方差之毫釐失之千里者,其心念不同故也。
 
 
 
4.
 学者对于禅净两宗诸师的语录,都读过了,我们可以细心地,把来比较一比较。大体说起来:禅是返其初,净是定于一,这两宗的玄旨,都是治心的法要,为千古不磨之论。禅德语录中如:「放舍」「离诸想」「无所求」「道不用修,但莫污染,」「即心即佛」「河沙妙德,总在心源」「息念忘虑」「心空境自空」等,都是教人:息多生妄想,回到无心。净德语录中如:「念得佛熟,一切教理,都在里许。」「以深信愿,持佛名号。」「一念中,止观具足,」「奋起一念,如倚又长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。」「念极情忘,心空佛现。」等,都是教人:借一句洪名,平空万念。如是二法,排在学者面前,如秋菊春兰,并皆佳妙,倘若入宝山而空手,真堪哭一场。
 
 
 
5.
 大修行人,纵使不作恶事,但作善事,然而也总脱不了因果。例如布施得大富,持戒得生善趣,不害得长寿,谦下得大威德,施灯得天眼,以乐奉佛得天耳,轻语安慰众生,得迦陵频伽音等,皆是种如是因,得如是果。又如初住是二住因,二初住果,二住又是三住因,三住是二住果,以此类推,菩萨四十二位,位位无非因果,乃至最后,修行是因,成佛是果,成佛是因,转法轮,入涅盘是果。这样看起来,佛门中,那一事能离因果?可知说大修行人,不落因果者,是瞎人慧眼之言,报得五百世堕野狐身,并没有枉。
 
 
 
6.
 不念佛时,并不觉得有念头,念佛时,反然觉得念头多者,这些念头,并不是念佛后才生起的,乃是本来就有,经念佛才发觉耳。一切众生,平日胸中,皆有无限妄想,憧憬往来,作生死根本,作三恶道根本,而主人翁向来迷于尘境,总不觉得。一旦经世途挫折,或善友提撕,乃幡然觉悟,精勤念佛,方才发现妄想众多,扰乱心体。此后若继续精勤,念佛不辍,则彼妄想,自渐次消灭,终得圆证真常,成就佛道。譬如昏君,迷于酒色,不理朝政,以致权臣窃柄,敌间潜滋。一旦这个昏君,偶尔受了刺激,猛然觉醒,发愤修政,才发现他的左右,布满了奸佞和间谍,大加清除,国乃安定。所以若说念佛时,妄想愈多者,乃是颠倒之谈,此刻正是君主精明,发现奸佞之时,乃大好消息,亦用功的效果也。
 
 
 
7.
 行者为了解脱生死,离三恶道苦,所以才念佛。换言之:亦即为了尽未来际,出三界火宅,得清凉自在的一大事因缘,所以才念佛。世人笑念佛者,是他糊涂无知,如小孩在火宅中嬉戏,反讥评大人仓皇奔避为可笑。我辈念佛人,对于此等愚人,当加怜悯,决不宜怕他们取笑,而不敢公开念佛,念佛若怕人笑,是认识不清,生死心不切,试思此是何等事?而可偷偷摸摸,自惭形秽。佛子当学善导、少康诸师,改变风俗,使世人皆知念佛,若自己先不敢露头面,安能令人与我同化耶。
 
 
 
8.
 言念佛修禅,皆不必看教者,并非中道之言。念佛人研教,能加强信心,不为邪师外道所惑,不为众论所淆,不为嗜欲所染,不为惰念所乘,而且事理两俱不废,这都是好处。修禅人研教,是以佛语证心,不习邪定,不涉歧途,而且宗教两俱通达,这也都是好处。其实看教与否,都不是中肯之谈,此事亦如渴时饮水,冷时穿衣,是要行者自明白,自调节。所以,只问你需要不需要?需要就当做,不需要就不必做,凡肯定的断语,都不免滞于一边也。
 
 
 
9. 行者于佛门中,当敝开胸襟,容受诸法。据此门,入彼门,出彼门,入他门,活泼泼,喜洋洋,掉臂游行,略无畦碍。
其中,能行便行,不能行也要看看问问,以增广见闻,随喜功德,此之谓游学。平时虽然抱定,一法深入宗旨,然而这是
手段,而不是志愿,若言志愿,则「法门无量誓愿学」,才是大菩萨的抱负也。
 
 
 
10.
 不能六字都用心时,但著重一字,便等于六字俱在。大概:急念时,应著重「阿」字,缓念时,应著重「陀」字,则心自定,试之!
 
 
 
11.
 极乐国当然也是识所变现,也是虚假不实。它是阿弥陀佛的识,每一净业行人个别的识,和莲池海会,诸往生众,共同的识,所综合变现的。十方世界,一切六道众生,及三乘圣者,纵使亲历其境,都不觉其为虚假。要到成佛时,才知道极乐国的一切依正,及其动作,只是一个大梦境,大幻术,实际上是一无所有,有如太空。


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