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xujianguo1104的博客

鲤鱼洲情怀——我的兵团梦

 
 
 

日志

 
 
关于我

76年4月20日到五星垦殖场27大队,79年6月离开。我只是个混混,属落后分子。短暂的三年学会了草与禾的区别,也知道了“谁念盘中餐”的含义。一混就五十多了,混之余,偶尔就会想起那些泥里滚田里爬太阳暴晒风吹雨打的战友们,当年英姿风发,朝夕相处,而今老态龙钟,天各一方。今天借《鲤鱼洲情怀》这个博圈叙叙旧,感谢那些曾经关照和帮助我的战友们,也向曾经跟我打过架和生过意见的战友们道个歉。想的时候来个电话,需要帮助的时候告诉一声。

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中级佛学教本  

2013-11-08 17:55:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四课 转轮圣王


转轮圣王,为世间第一有福之人,其福报劣于欲界诸天,而胜于北俱卢洲,鉴果知因,可以想像出:彼乃于过去生中,仅修福业,而不修出世慧业者。

轮王有四种,在第十小劫的增劫 (1),人寿增至二万岁时,铁轮王出现,统辖南赡部一洲。增至四万岁时,铜轮王出现,统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时,银轮王出现,统辖南赡部,东胜身,及西牛货三洲。增至八万四千岁时,金轮王出现,统辖四天下(2)。所谓铁、铜、银、金、四轮王者,皆据其轮宝的质料而言,其所以如此者,则有关于当时众生,及各轮王自身的福报不同,乃有此差异。

转轮圣王出现时,此南赡部洲,自有七种瑞宝,为王所有。一金轮宝:其轮金质,千辐毂网 (3),王及象、马、车、步、四兵,皆驾是轮,周游四天下,以十善业,教化诸国土中,所有诸王,然后乃返南赡部洲,四宝宫殿。二白象宝:其象纯白,生有六牙,为王坐骑,以备巡历近处。三绀马宝 (4):其马青色,能腾空而行,亦王坐骑。四神珠宝:其珠八楞 (5),悬之高处,虽在黑夜,光如日出。五玉女宝:王有配偶,颜色端丽,身香如檀,口气如莲,其体冬温夏凉,善伺王意。六主藏臣宝:此人多有功德,报得天眼 (6),洞见一切伏藏,以应王用。七兵臣宝:此人通晓军机,熟知策略,善用诸兵。

转轮圣王有四种福:一者大富,珍宝、田宅、奴婢、众多,为天下第一。二者形貌庄严端正,具三十二相,为天下第一。三者身体健康无病,安隐快乐,为天下第一。四者寿命长远,为天下一。

转轮圣王出现时,此南赡部洲,大地清净平正,无有荆棘、邱墟、坑坎、厕溷、秽臭瓦砾等物;七宝具足,气候温和,人民安乐。轮王生有千子,命终生忉利天,七日之后,轮象马珠四宝,自然隐没,女藏兵三宝,悉皆命终,宝城亦变为砖土。可知世间一切境界,皆为业力所支持,业力衰谢,境界亦归幻灭。佛剖析世相、为苦、空、无常、无我尽之矣。


【注释】

(1) 人寿由十岁起,每百年增一岁,增至八万四千岁止,此名增劫。又自八万四千岁起,每百年减一岁,减至十岁止,此名减劫,经过如是一增一减,为一小劫。

(2) 东南西北四大洲,又名四天下。

(3) 幅是车轮中直木,内辏于毂,外入于牙。毂是车轮中央圆木,为贯轴之处。千辐毂网,是说以千条辐木,构成一个毂网,表其轮之大而精严也。

(4) 绀是蓝色而带微红,俗称天青。

(5) 楞亦作棱,为木之有角者,八楞即八角形。

(6) 天眼是诸天之眼,光暗,远近,隐显,皆能观见。

【习题】

(一) 四种轮王,是何称号?各于人寿若干岁时出现?各统辖那几洲?
(二) 转轮圣王的七种瑞宝是什么?
(三) 转轮圣王有四种福,是那四种?
(四) 轮王出现时,此南瞻部洲,是何情状?
(五) 轮王命终,生于何号?七种瑞宝,如何下落?

 

第五课 三苦八苦


三界无安,众苦充满,不独我们的娑婆世界是如此,十方国土,除佛国外,也都是同样的情形。此土有情,以苦为乐,不思出离,故佛说四谛,以苦为首,使之知苦断集,慕灭修道,是为千佛出世的共例。

诸经言苦,有二苦 (1)、三苦 (2)、四苦 (3)、五苦 (4)、八苦、十苦 (5)、百苦 (6) 之别。其实五浊恶世,无一非苦,其品类之多,非言能尽。三恶道无论已,即就人道而言,吾人在人生四苦中,所经历者,仅一生苦,然已谈虎色变。不久的将来,尚有老病死三剧苦,加诸吾人身上,所以必须跳出三界,以绝苦本。

苦谛是四圣谛中的首要,不容不说。兹姑就最普通的三苦八苦,加以说明,虽然只是大海中的一勺 (7),然而尝此一勺,即知大海之味,闻一知十,固在于学者的感悟也。

所谓三苦者,是对于三受而言。一切众生,在六道中,所受的境界,不出三类:即苦受、乐受、不苦不乐受,此三受悉皆是苦。苦受如饥痛,寒暑,贫病等,心身受苦时则生苦,是为苦苦。乐受如富贵寿考,花好月圆等,乐境变坏时则生苦,是为坏苦。不苦不乐受,虽然无苦,然而外则四相迁流 (8),内则诸想不断,是为行苦。欲界三苦俱全,色界只有坏行二苦,无色界只有行苦。

八苦者:一、生苦。在胎如处监牢,出胎如钻穴隙,是为生苦。二、老苦。眼昏耳聋,气虚体弱,是为死苦。三、病苦。四大不调 (9),面黄肌瘦,是为病苦。四、死苦。疾痛丧生,水火殒命,是为死苦。五、爱别离苦。骨肉分离,魂牵梦萦,是为爱别离苦。六、怨憎会苦。恶眷败家,仇人见面,是为怨憎会苦。七、求不得苦。名利爱乐,图谋不成,是为求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴的作用炽盛,盖覆真性,故舍报 (10) 之后,复须受生,是为五阴炽盛苦。上七苦是果苦,后一苦是因苦。

若论八苦和三苦的关系:则生、怨憎会、求不得、皆为苦苦;爱别离为坏苦,五阴炽盛为行苦、老、病、死、则通于苦苦及坏苦。


【注释】

(1) 一内苦。此有二种:一切疾病为身苦,忧愁嫉恨为心苦。二外苦。此亦有二种:一为盗贼虎狼之害,二为风雨寒暑之灾。

(2) 除本课所列苦苦、坏苦、行苦之外,复有二说:甲说:身心所受之苦,名依内苦,人物见害之苦,名依外苦,风雪水旱之苦,名依天苦。乙说:一切众生,有三种身苦,谓老病死;三种心苦,谓贪嗔痴;三种后世苦,谓地狱饥鬼畜生。

(3) 即生老病死四苦。

(4) 在上列四苦外,另加一狱苦,谓违法犯罪,受诸刑罚,枷销系身,不得自由之苦,统称五苦。

(5) 在生老病死四苦之外,加五、愁苦,六、怨苦,七、苦受苦,八、忧苦,九、病恼苦,十、生死流转苦。

(6) 三界二十五有,各有生住异灭四有为相,生住异灭者,无常也,无常为苦,故合之则有百苦。

(7) 勺音酌,古饮器名,形如汤匙。

(8) 即生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。

(9) 四大不调,即身体上地水火风不调和,系生病的异名。

(10) 谓舍弃报身,即死的异名。


【习题】

(一) 佛说四谛,何以以苦为首?
(二) 二苦是什么?
(三) 何谓依苦?依外苦?依天苦?
(四) 何谓三种身苦?三种心苦?三种后世苦?
(五) 三种受是什么?由三受生的三苦是什么?
(六) 在三苦中,欲界、色界、无色界、各有那几种苦?
(七) 八苦是什么?其中那几种是果苦?那几种是因苦?
(八) 八苦和三苦的关系如何?(试划一关系表)

 

第六课 十八界


合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根;色、声、香、味、触、法 (1) 之六尘;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,名为十八界。

六根又名内六处,处是出生之义,谓出生六识之处,指六根缘六尘,生起六识故。亦名六入,入是涉入之义,谓根境互相涉入,或根境均为识之所入苦。

根者能生义,如草木有根,能生枝干,识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识?各有其界限,不相混淆,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。

诸根皆有浮尘与胜义之别。浮尘根亦名扶尘根,四大所成,虚假不实,故名浮,昏翳真性,故名尘。扶尘者:谓此尘能扶助胜义根也。此浮尘根,即是六根表见于外的器官 (2)。胜义根,又名净色根,此根以净色为性,虽不可见,然诸根各依其增上胜力,照境发识,以成根用。故此浮尘与胜义二根,须相互为用,才能发生功效。如眼根以色为境,净色为性而能见,耳根以声为境,净色为性而能闻,余可类推。

六尘又名外六处,尘者染污义,谓能染污情识,使真性不能显发也。亦名六境,谓六根所缘之境也。其中何根缘何境?亦皆有其范围,如眼根只能缘色境,而不能缘声、香、等境,余可类推。

六根各有其界限,名眼根界,乃至意根界,六尘亦各有其界限,名色尘界,乃至法尘界。六识亦各有其界限,名眼识界乃至意识界,合三六成十八界,各不相越。此中因根对尘,中间发识以分别之,如眼为能发,眼识为所发,色尘为助发,眼根如是,余根可以例此。每一根的根境识三者,必须同时具备,才会发生效用,其关系有如左表。然此系简言之,若语其详,则眼须具备九缘 (3),耳须八缘 (4),鼻舌身三,均须七缘 (5) 意须五缘 (6),才能发生作用。

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【注释】

(1) 法尘为意根所缘之境,意根对前五根所缘境界,分别好丑,而起善恶诸法,是名法尘。吾人日常动作,虽已过寺,而前尘影事,忆念不忘,即法尘之作用也。

(2) 经云:眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如 幽室见。

(3) 一明缘,谓光线。二空缘,谓空间。三根缘,谓六根,无根则识无所依。四境缘,谓色声香味触五境,无境则识无由发。五作意缘,即遍行五心所中的作意,谓根与境对,便能觉察,使意识即起分别。六分别依缘,即依第六意识而有分别。七染净依缘,此指第七末那识,谓一切染净诸法,皆依此识而转。若六识依六尘起诸惑业,则转此烦恼染法,归入第八识而成有漏。若六识修行慧业,则转道品净法,归于第八识而成无漏。八根本依缘,所谓根本者,即指第八阿赖耶识,谓第八识为诸识根本。眼等六识,依第八识相分而得生故。九种子依缘,即眼等八种识的种子。谓眼识依眼种子,而能见色;耳识依耳根种子,而能闻声;乃至意识依意根种子,而能分别;末那识依染净种子,而能相续;阿赖耶识,依含藏种子,而能出生诸法。眼识须全具此九缘乃得生。

(4) 耳根虽在暗处亦能闻,故耳识不须明缘,但八缘即能生识。
(5) 鼻嗅香,舌尝味,身觉触,皆根与尘相合,乃有知觉,而且明暗无关系,故不须空明二缘,但具七缘,即能生识。

(6) 第六识在九缘中,不须明、空、分别依、染净依、四缘,仅需五缘,即能生识。

【习题】

(一) 写出:一、六根,二、六尘,三、六识。
(二) 解释内六处及六入的意义。
(三) 浮尘根怎么解释?是什么东西?何谓胜义根?
(四) 浮尘与胜义二根,须相互为用,才能发生功效,试举一个例看。
(五) 解释六尘和六境的义义。

 

第四、五、六课 综合指要


1.
时间的演进,促使世界局面,发生变化,这一事是不可思议的。万法无时不在生灭的途径上,新陈代谢,时代的巨轮,每一刹那都在旋转著。蜕变的结果,在众生世间方面,无者忽然而有,幼者忽然而壮而老而死,循环不绝;在器世间方面,高岸夷为深谷,沧海变作桑田,最后则劫火洞然,一切皆灭。过若干时,新世界又复产生,依旧熙熙攘攘,这其间所有的人和物的变迁,在时间未到时,决非世人智力,所能预测。当钻木取火时代,决料王到有电炬霓虹灯,当蓬矢桑弧时代,决料不到有核子武器,洲际发弹,然此仅仅几千年的距离而已。铁轮王的出世,距今尚有二百万年,金轮王则须八百万年,几百万年以后的世界现象,较诸目前,当然无一相同,万不可根据今时的眼光,否定佛说几百万年以后的世界,例如弥勒下生经中,佛告舍利弗:「届时海水渐减三千三百由旬,显出轮王大路,赡部洲之陆地,即增广至万由旬,其时轮王出现,有情充满,国土富盛,无诸灾难,男女皆由善业生,地无荆棘,惟生软草,香稻自出,美味充足,树生衣服,众彩庄严,人寿皆八万岁,无有疾苦,离恼常乐,具有端严,色力圆满。」据此则转轮圣王的出现,实为未来世界中,一宗不可思议之事,出于圣言,不可不信也。

2.
根据经中所说转轮圣王的情形,可知轮王前生,是修福业,而不回向净土者,是未断色欲者,是修福多而修慧少者。职是之故,他虽然有四种福,为天第一,然而八万四千岁后,也不能不归于幻灭。佛说:「一切有为法,如梦幻泡影。」所以学者须多修慧业,力求出世。若是行善修福,则必须回向功德,求生净土,永脱三界,得究竟乐,莫贪世间顽福,福尽仍堕诸恶道中也。

3.
「苦」是人人所憎恶的,说起苦,无人不是谈虎色变,这是人情,不足为怪。不过,苦是有它的因,一切恶念和恶行,如贪、嗔、疑、骄傲、悭吝、多欲等,皆是苦因。随时在思想和行为上检点,努力除去因心,则果法便无从生起,这是菩萨的举措,所谓菩萨畏因。平时放纵六根,不加约束,种下许多不规律的言行,略不介意,待到苦果降临时,思欲逃避,这是众生的举措,所谓众生畏果。一般世人,不知此义,只得随业流转,那也罢了,学佛的人,既明佛理,知因达果,就不应再种苦因,以招未来的苦果了。一方面对于逆境,当予以顺受,生起忏悔心,努力行善,以期转业,这是佛子的正行。

4.
苦并不是坏东西,世间若无苦,则无人修佛法,出三界,北俱芦洲所以列为八难之一,便是一个例子。如此看来,所有家散人亡,疾病颠沛,贫穷孤苦,天灾人祸,在警觉者言之,都是绝好消息,并非恶兆。佛法是建立在苦上面,三世诸佛,皆以苦为师,得成正觉。当初悉达太子,学外道,修苦行,形消骨立,到了浴尼连河,坐菩提树下,已是山穷水尽,死却一切心,然后乃悟妙道。王守仁忤权贵,谪龙场驿,流离困顿,窃念圣贤处此,更有何道?由是乃悟入心地,发明致良知之理,这都是苦能助道的好例子,如此看来,舒适的生活,简直是祸水了。庞蕴居士,把财宝尽沉江中,全家过着农工的生活,所见远矣。

5.
一切环境,不管是顺是逆,善用之,皆是有益,不善用之,皆是有损。例如富贵有权势,如善用之,则亿万人受其利,尧舜是也。如反用之,则流毒四海,桀纣是也。贫穷困苦,如善用之,则知苦、断集、修道、入灭,正是转凡成圣的大作用。如反用之,则因苦起惑,因惑造业,沦而为盗窃贪婪,终于堕入三涂,难于救拔。佛弟子对于苦,应认为是前业果报,甘心顺受,一面咬紧牙根,努力修持佛法,以期离此浊世一了永了,这才是正如见人,这样「苦」反成为恩物了。

6.
十八界中,六根是六种工具,六尘是六种外境,工具是被动的,外境是无知的。至于六识呢?前五识对于外境,只是现量, 不加分别,一切爱憎如何措施的大权,全操之于意识,所以十八界的首脑,就是意识。学者做工夫时,如坐禅、念佛、诵经、持律、乃至应付一切环境,只要控制这一个意识,则大局便已安定。八识规矩颂,颂意识曰:「动身发语独为最,引满能招业力牵。」则此识力量之大,及其左右大局之重要,均可想见。

7.
生老病死四苦中的生苦,是指出娘胎时的生产苦,然而此生字,也可以作生存解,如此即可包括日常生活在内,因为人生与忧患俱来,所有衣食处世,在一生的过程中,无一不是众苦充满,历尽辛酸,故曰生苦也。如此则生老病死四苦,在时间上,便可以包括:从出胎至入棺,从无间断,否则从初生即达老病,中间尚有几十年时间,未经判定是苦也。

8.
分析教义,不宜拘泥呆板。当贯通融会,闻一知十,如是则触处无碍,而玄解开矣。例如爱别离苦,范围甚广,凡好景凋逝,财宝损失,皆属爱别离范围,不但亲朋分袂也。怨憎会苦,范围亦广,凡战火波及,天灾遭遇,蛇咬车撞等,皆属怨憎会范围,不但仇人见面也。

 

 

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