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xujianguo1104的博客

鲤鱼洲情怀——我的兵团梦

 
 
 

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关于我

76年4月20日到五星垦殖场27大队,79年6月离开。我只是个混混,属落后分子。短暂的三年学会了草与禾的区别,也知道了“谁念盘中餐”的含义。一混就五十多了,混之余,偶尔就会想起那些泥里滚田里爬太阳暴晒风吹雨打的战友们,当年英姿风发,朝夕相处,而今老态龙钟,天各一方。今天借《鲤鱼洲情怀》这个博圈叙叙旧,感谢那些曾经关照和帮助我的战友们,也向曾经跟我打过架和生过意见的战友们道个歉。想的时候来个电话,需要帮助的时候告诉一声。

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第五册 宗派概论 第八课 三论宗  

2013-09-05 11:06:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派,宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理,是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空,故又称法性宗,别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。
  公元三世纪初,龙树菩萨作《中论》、《十二门论》,倡导中道正观要义、缘起性空之旨,而开本宗之基,即中观学派。龙树之后有二支派,一是龙智,一是提婆。龙智下传清辨,清辨传智光,智光传师子光。提婆传罗睺罗多,罗睺罗多传须利耶苏摩,须利耶苏摩传鸠摩罗什,鸠摩罗什于姚秦时代传译三论入中国。
  中国三论宗思想的形成,溯自早期般若思想与玄学结合,形成六家七宗格义之学,开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论,奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》,确立空有无碍的般若思想体系,开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧叡等多弘法江南,僧肇等则宣教关中,形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四〇一-四八〇),北派因法将欠缺而渐趋消沈,南派亦受成实宗的影响而未能发展。
  六世纪时,高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》,得梁武帝敬信,稍振三论之势。僧朗之后,僧诠继起,门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲,其中尤以法朗为俊杰,奉陈武帝之诏,驻锡京都兴皇寺,大张讲席,常随众千余人,门下有二十五杰出传人,以嘉祥吉藏最为特出。
  吉藏精研大小二乘玄旨,三十三岁驻锡嘉祥寺,大阐三论,著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜著,融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨,建立「不著二边」,「即假即空」的中道理论体系,三论宗思想由此建构完成。 吉藏以后,虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起,然因思潮变迁,法相宗、禅宗盛行,唐代中叶以后,本宗遂告沈寂。近代研究三论特出者为印顺长老,他对于中观缘起性空思想有深入的阐扬。
  三论宗的教义主要有破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。
  一、破邪显正:依《大乘玄论》所示,「破邪」即破除「有所得」的见解,「显正」即彰显「无所得」的中道空理。破邪即显正,意即破邪之外,别无他立。
  二、真俗二谛:为令众生领悟「无所得」中道的理体,于无名相中,强设名相,而说「真俗二谛」。「真俗二谛」乃诠显无所得理的「言教」,以破除二边的执取。
  三、八不中道:所谓八不即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。以此四双八计破除「生、灭、常、断、一、异、来、出」八计有所得的邪迷,以诠显无得正观,即是八不中道。
  本宗破除一切「有所得」执见,以「无所得」为宗旨,故不于佛陀一代圣教立权、实、真、假,或分深、浅、优、劣,然而为因应众生根机,仍立二藏、三轮的教判。二藏,即声闻藏、菩萨藏;三轮,即根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮。
  修习三论者,首先须摒弃物我表相的种种对待,化否定为肯定,从出世到入世,变消极为积极,却玄义而重实践,从否定中建立「有」,从肯定中了悟「空」,方能照见万法实相。在三论空观思想里,可以体悟身心、自他都是相依相待的存在,从而发菩提愿,展现出深切的入世关怀,为一切众生广行菩萨道,而不急于求解脱。
  空观的建立,对于现实人生实有积极向上的正面意义。星云主张建立与「空观」相应的人生观:「以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命」,从体证解脱、承担中,彻见「同体共生」的生命价值,才是圆满与自在的人生观。

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